統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講信息類文本閱讀原卷版

統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講信息類文本閱讀原卷版

　　考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

　　這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。

　�。ü�(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）

　　材料二：

　　鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：

　　其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。

　　其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結，正是這種鄉(xiāng)土情結的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。

　　其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結�！妒酚�·項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。

　　（選自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》）

　　材料三：

　　鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，�？思{對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、英言等，他們始終癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。

　　一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。

　�。ü�(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》，有刪改）

　　1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

　　B．規(guī)矩和法律不同，熟悉社會中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。

　　C．鄉(xiāng)土社會重視信用而不簽契約的方式，在進入現(xiàn)代社會后依然常常受到人們的稱贊。

　　D．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會。

　　2．下列對材料二、三相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土情結有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。

　　B．莫言立足于自己的生活體驗，努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗爭。

　　C．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。

　　D．鄉(xiāng)土情結與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達了這種心理狀態(tài)。

　　3．下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會熟悉特性的論據(jù)的一項是

　　A．在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

　　B．村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的。

　　C．在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。

　　D．有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀？”門外的人會回答你一個大聲的“我”。

　　4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。

　　5．上述三則材料的共同主題是什么？圍繞這個主題，這三則材料分別闡釋了什么內(nèi)容？

　�。�2023上·廣西百色·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

　　不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

　　從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

　　在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　�。ㄕ�編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

　　材料二：

　　改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

　　眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”�？梢钥闯觯�熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

　�。ㄕ�編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

　　材料三：

　　“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關系或社會網(wǎng)絡狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

　　在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。

　　熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。

　�。ㄕ�編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

　　6．下列對材料相關內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

　　B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　C．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。

　　D．“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

　　7．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（         ）

　　A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

　　B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

　　C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的�！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

　　D．材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。

　　8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（         ）

　　A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”    B．“雞犬相聞，老死不相往來。”

　　C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”    D．“人無禮則不生，事無禮則不成。”

　　9．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

　　10．為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結合材料談談你的看法。

　　（2023上·甘肅酒泉·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候將它走到盡頭；任何人也不可能在什么時候將哪怕僅僅只是一個文化發(fā)達民族的全部文學通通讀完，更別提整個人類的文學了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。

　　要想建立與世界文學的生動聯(lián)系，讀者的第一要務乃是認識自己本身，進而認識那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學大綱！他必須走一條愛之路，而非義務之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條�？梢詮男�學課本和日歷出發(fā)，而終結于莎士比亞、歌德或者但丁。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學作品或者一首詩，或者一則報道、一篇論文，以此為出發(fā)點，然后再擴而大之。

　�。ㄕ�選自黑塞《讀書：目的和前提》）

　　材料二：

　　有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質上毫不相關。一年之中可以時而習天文，時而研究蜜蜂，時而讀莎士比亞。在旁人認為重要而自己不感興味的書都一概置之不理。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以稍為深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓練，使閱讀產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識過于重視，而對于另一方面知識可以很蒙昧。

　　讀書須有一個中心去維持興趣，此中心或是科目，或是問題。以科目為中心時，就要精選那一科的要籍，一部一部地從頭到尾讀，以求對于該科得到一個概括的了解，為進一步高深研究做準備。如讀文學作品以作家為中心，讀史學作品以時代為中心，也屬于這一類。以問題為中心時，心中須先有一個待研究的問題，然后選擇關于這問題的書籍去讀，其用意在于搜集材料和諸家對于這問題的意見，以供自己權衡去取，推求結論。重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法，當然，它對于初學者并不適宜。不過初學者以科目為中心時，仍可約略采取以問題為中心的要領。如一書作幾遍看，每一遍只著重某一方面。蘇東坡《與王朗書》曾談到這個方法，少年求學者，“每一書皆作數(shù)次讀之。當如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之”。

　　朱熹嘗勸他的門人采用這個方法。它是精讀的一個要訣，可以養(yǎng)成仔細分析的習慣。舉看小說為例，第一次只求故事結構，第二次只注意人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。

　　讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關系，則全書中所有關于這問題的史實都被這中心聯(lián)系起來，自成一個系統(tǒng)。以后讀其他書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關于政教關系的事實與理論，它們也自然歸到從前看史書時所形成的那個系統(tǒng)了。一個人心里可以同時有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識，就會依物以類聚的原則，匯歸到它的性質相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進字典里去，是人旁的字都歸到人部，是水旁的字都歸到水部。大凡零星片段的知識，不但易忘，而且無用。每次所得的新知識，必須與舊有的知識聯(lián)絡貫串，這就是說，它必須圍繞一個中心歸聚到一個系統(tǒng)里去，只有這樣才會生根，才會開花結果。

　�。ㄕ�選自朱光潛《談讀書》）

　　11．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．研讀世界文學可以讓我們獲得真正的教養(yǎng)，增添思想、經(jīng)驗和理想上的財富。

　　B．黑塞認為讀書要憑著興趣讀，履行義務般強迫自己去讀，則無任何讀書效果。

　　C．圍繞某一個中心讀書，是文本精讀的重要方法，有助于養(yǎng)成仔細分析的習慣。

　　D．讀書時確定了中心，容易形成系統(tǒng)組織，一個人頭腦中可以有多個系統(tǒng)中心。

　　12．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（         ）

　　A．任何人都無法閱讀完整個人類的文學，因此無法建立起與整個人類的生動聯(lián)系。

　　B．閱讀路徑很多，只要憑愛好去讀詩歌、小說或鄉(xiāng)土傳說，就會得到相同的閱讀認識。

　　C．蘇軾與朱熹所主張的閱讀方法是以問題為中心的閱讀方法，僅僅適用于專業(yè)研究者。

　　D．由新的知識與舊有的知識圍繞一個中心聯(lián)絡貫串形成一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是動態(tài)的。

　　13．下列說法中，不能體現(xiàn)材料二中提出的確定中心來進行閱讀的一項是（         ）

　　A．學習高中語文新教材第一單元課文時圍繞“青春”展開閱讀與交流。

　　B．搜集唐代詩歌中垂釣者意象材料，并對其文化內(nèi)涵進行細致分析。

　　C．為完成論文“論散文的真實性”，查閱了大量的文獻并認真梳理。

　　D．偶然得到莫言的小說《檀香刑》并為之著迷，進而心無旁騖地細讀。

　　14．材料二運用了常見的論證方法，請舉兩例簡要說明。

　　15．材料一和材料二的觀點有何異同？請結合材料加以分析。

　�。�2023上·貴州黔西·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。

　　材料一：