統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講文言文閱讀解析版（一）(3)

　　六、閱讀下面的文言文，完成小題。

　　文本一：

　　老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

　　孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

　　老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

　　或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

　�。ā妒酚�·老莊申韓列傳》節(jié)選）

　　文本二：

　　三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　�。ā独献印返谑�一章）

　　企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

　�。ā独献印返诙�十四章）

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

　�。ā独献印返谌�十三章）

　　26．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

　　B．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

　　C．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

　　D．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

　　27．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．“字”指在本名外所起的表德行或本名含義的名字，社交場(chǎng)合自稱(chēng)己名，稱(chēng)他人之字表敬。

　　B．矰，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。

　　C．轂：車(chē)輪中心部位，周?chē)�與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。

　　D．道家，先秦時(shí)期的思想流派，以楊朱、老子和莊子等為代表人物，這三人分別有“無(wú)為”“齊物”“貴己”等三種主張。

　　28．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。

　　B．文本一中孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。

　　C．文本二中《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛?ldquo;無(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。

　　D．文本二中《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

　　29．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�。�1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

　　（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

　　30．文本一中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”

　　【答案】26．B    27．D    28．A    29．（1）我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。

　�。�2）(這些行為)用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。    30．①老子研究道德學(xué)問(wèn)，學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨；②見(jiàn)周朝衰微了，就離開(kāi)周都；③闡述了道德的本意，共五千多字，然后就離去，沒(méi)有人知道他的下落。

　　【解析】26．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

　　句意：鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。

　　“鳥(niǎo)吾知其能飛”“魚(yú)吾知其能游”“獸吾知其能走”結(jié)構(gòu)一致，形成排比，所以應(yīng)在這三個(gè)句子之后停頓。且句子的主語(yǔ)分別是“鳥(niǎo)”“魚(yú)”“獸”，謂語(yǔ)分別是“吾知其能飛”“吾知其能游”“吾知其能走”，所以可以在“鳥(niǎo)”“魚(yú)”“獸”三個(gè)主語(yǔ)后停頓，排除AC；

　　“走者可以為罔”“游者可以為綸”“飛者可以為矰”句式對(duì)稱(chēng)，主語(yǔ)分別是“走者”“游者”“飛者”，所以應(yīng)在三個(gè)主語(yǔ)前停頓，排除D。

　　故選B。

　　27．本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)的能力。

　　D.“這三人分別有‘無(wú)為’‘齊物’‘貴己’等三種主張”錯(cuò)誤，應(yīng)是老子“無(wú)為”、莊子“齊物”、楊朱“貴己”。

　　故選D。

　　28．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

　　A.“這跟儒家‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’的思想完全相同”錯(cuò)誤。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，也即順其自然。

　　故選A.

　　29．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

　�。�1）“賈”，商人；“若”，像，好像；“盛德”，具有高尚的品德。

　�。�2）“贅行”，贅瘤；“物”，人們；“惡”，厭惡。

　　30．本題考查學(xué)生概括分析人物形象的能力。

　�、儆稍�文“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”可知，老子研究道德學(xué)問(wèn)，學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨；

　�、谟稍�文“見(jiàn)周之衰，乃遂去”可知，見(jiàn)周朝衰微了，就離開(kāi)周都；

　　③由原文“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”可知，闡述了道德的本意，共五千多字，然后就離去，沒(méi)有人知道他的下落。

　　參考譯文：

　　文本一：

　　老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。

　　孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車(chē)出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”

　　老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。”于是老子就撰寫(xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。

　　有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。

　　文本二：

　　三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”(車(chē)子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。

　　（《老子》第十一章）

　　踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。

　　（《老子》第二十四章）

　　認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。

　　（《老子》第三十三章）

　　七、閱讀下面的文字，完成各題。

　　文本一：

　　圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然  必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

　�。ü�(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》）

　　文本二：

　　趙季良，字德彰，濟(jì)陰人也。初仕后唐莊宗，為魏州司錄。魏州稅多逋負(fù)，莊宗時(shí)為晉王，過(guò)督之。季良曰：“殿下方謀攻取而不愛(ài)百姓，一旦百姓離心，恐河北非殿下有也。”莊宗大加欽重。累遷鹽鐵判官、太仆卿。

　　明宗天成元年，赍官誥拜孟知祥為侍中。即以為三川制置使，督蜀犒軍余錢(qián)送京師，且制置兩川征賦。是時(shí)知祥鎮(zhèn)西川，頗不奉詔。會(huì)與季良有舊，遂留之不遣，因請(qǐng)為西川節(jié)度副使。事無(wú)大小，多與參決。久之唐徙季良果州團(tuán)練使知祥得制書(shū)匿之表留季良不可得復(fù)遣使至京師論請(qǐng)明宗不得已曲從之自是季良傾身事知祥，布腹心矣。

　　季良通敏，善謀略。董璋時(shí)遣人求昏自結(jié)，而知祥心恨璋，未之許也。季良以為宜合從以拒唐。長(zhǎng)興時(shí)，進(jìn)奏官言唐主欲大發(fā)兵討兩川。季良請(qǐng)以東川先取遂閬，然后并兵守劍門(mén)，則大軍雖至，吾無(wú)內(nèi)顧憂矣。未幾，唐將石敬瑭因遂閬已破，燒營(yíng)北歸。軍前馳報(bào)知祥，知祥故藏其書(shū)，謂季良曰：“北軍漸近，奈何  ”季良扣指曰：“不過(guò)綿州必遁。”知祥大笑，出書(shū)示之。由是甚服其智。

　　是年，唐明宗即下制，以季良為武泰軍節(jié)度使。知祥稱(chēng)尊號(hào)，是為后蜀高祖。拜季良為司空，兼門(mén)下侍郎平章事。既而高祖病甚，召季良與李仁罕、趙廷隱、王處回等同受顧命。高祖晏駕，秘未發(fā)喪。處回夜過(guò)季良，涕泣不已。季良正色曰：“今強(qiáng)侯握兵，專(zhuān)伺時(shí)變，義當(dāng)速立嗣君，豈可徒相泣耶！”遂與處回立后主而后發(fā)喪。以擁戴功加司徒，進(jìn)太保。廣政九年卒，謚文肅。

　　節(jié)選自《后蜀列傳·趙季良》）

　　31．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（      ）

　　A．古今異義詞是文言文中常見(jiàn)的現(xiàn)象，如“治亂者何獨(dú)不然”“季良以為宜合從以拒唐”兩句中的“不然”“以為”。

　　B．“莊宗時(shí)為晉王”“董璋時(shí)遣人求昏自結(jié)”兩句中的“時(shí)”，都是名詞作狀語(yǔ)，可以解釋為“在當(dāng)時(shí)”“在那時(shí)”。

　　C．“謀攻取而不愛(ài)百姓”與《齊桓晉文之事》中“吾何愛(ài)一牛”兩句中的“愛(ài)”都是動(dòng)詞，可分別解釋為“愛(ài)護(hù)”和“吝惜”。

　　D．文言文中表示官職升降任免的詞語(yǔ)很多，如“遷”，指調(diào)動(dòng)官職，一般是升官；“累遷”指多次升官。

　　32．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書(shū)/匿之/表留季良不可得/復(fù)遣使至京師/論請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/

　　B．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書(shū)匿之/表留季良/不可得/復(fù)遣使至京師/論請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/

　　C．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書(shū)/匿之/表留季良/不可得/復(fù)遣使至京師論請(qǐng)/明宗不得已/曲從之/

　　D．久之/唐徙季良果州團(tuán)練使/知祥得制書(shū)匿之/表留季良不可得/復(fù)遣使至京師論/請(qǐng)明宗/不得已/曲從之/

　　33．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．趙季良是濟(jì)陰人，后唐莊宗時(shí)擔(dān)任魏州司錄，表現(xiàn)出出眾的政治才能，受到莊宗的賞識(shí)和器重。

　　B．趙季良與鎮(zhèn)守西川的孟知祥有交情，當(dāng)他到蜀地?fù)?dān)任三川制置使時(shí)，被孟知祥留在當(dāng)?shù)兀瑳](méi)有返回京師。

　　C．趙季良被孟知祥留在蜀中后，參與決斷大小事務(wù)，深得信任，盡心盡力輔佐孟知祥成為孟知祥的心腹。

　　D．趙季良深得唐明宗信任，先被任命為武泰軍節(jié)度使，后又被任命為司空，兼門(mén)下侍郎平章事。

　　34．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�。�1）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

　　（2）軍前馳報(bào)知祥，知祥故藏其書(shū)，謂季良曰：“北軍漸進(jìn)，奈何  ”

　　【答案】31．A    32．C    33．D    34．（1）就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定知道疾病產(chǎn)生的根源，于是能治療疾病。

　�。�2）前線快馬飛奔送信給孟知祥，孟知祥故意藏起那封信，對(duì)趙季良說(shuō)：“北方的軍隊(duì)正慢慢靠近，（我們）該怎么辦  ”

　　【解析】31．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)及實(shí)詞的能力。

　　A.錯(cuò)誤。“以為”在此句中不是古今異義詞，可以解釋為“認(rèn)為”，和現(xiàn)代漢語(yǔ)意思一致。不然，古義：不一樣；今義：表示如果不這樣。句意：治理混亂怎么會(huì)與治病不一樣呢  /趙季良認(rèn)為應(yīng)該聯(lián)合（董璋）共同抵抗唐軍。

　　B.正確。句意：莊宗當(dāng)時(shí)是晉王。/董璋當(dāng)時(shí)派人（向孟知祥）請(qǐng)求聯(lián)姻主動(dòng)攀附。

　　C.正確。愛(ài)護(hù)；/吝惜。句意：謀劃攻打奪取土地卻不能愛(ài)護(hù)百姓。/我怎么會(huì)吝惜到舍不得一頭牛的地步。

　　D.正確。

　　故選A。

　　32．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

　　句意：過(guò)了一段時(shí)間，朝廷調(diào)趙季良擔(dān)任果州團(tuán)練使。孟知祥得到詔書(shū)，藏了起來(lái)，上表挽留趙季良，沒(méi)有得到朝廷同意。又派人到朝廷論辯請(qǐng)求，明宗迫不得已，委曲順從了他。

　　“匿之”，省略了主語(yǔ)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)，排除BD；

　　“明宗不得已”，主謂結(jié)構(gòu)，“明宗”為主語(yǔ)，前面斷開(kāi)，“不得已”為謂語(yǔ)，后面斷開(kāi)，排除A。

　　故選C。

　　33．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

　　D.“后又被任命為司空，兼門(mén)下侍郎平章事”錯(cuò)誤。原文為“知祥稱(chēng)尊號(hào)，是為后蜀高祖。拜季良為司空，兼門(mén)下侍郎平章事”，任命趙季良為司空兼門(mén)下侍郎平章事的是“蜀高祖孟知祥”，而不是“唐明宗”。

　　故選D。

　　34．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“譬之如”，就像、如同；“攻”，治療；“所自起”，產(chǎn)生的根源、發(fā)生的原因。

　　（2）“馳報(bào)”，騎著快馬前來(lái)送信（或報(bào)告），快馬飛奔送信（或報(bào)告）；“故”，故意；“漸進(jìn)”，慢慢靠近。

　　參考譯文：

　　文本一：

　　圣人就把治理天下當(dāng)作自己的事業(yè)，必定會(huì)知道混亂所起的根源，如此才能治理混亂；不知道混亂所起的根源，就不能治理混亂。就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定知道疾病產(chǎn)生的根源，于是能治療疾病。不知道疾病所起的根源，就不能治療疾病。治理混亂怎么會(huì)與治病不一樣呢  必定要知道混亂所起的根源，如此才能治理混亂；不知道混亂所起的根源，就不能治理混亂。

　　（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》）

　　文本二：

　　趙季良，字德彰，是濟(jì)陰（今菏澤定陶）人。最初在后唐莊宗時(shí)做官，擔(dān)任魏州司錄。魏州的賦稅多有拖欠，莊宗當(dāng)時(shí)是晉王，（到魏州）探望督促。趙季良說(shuō)：“您正謀劃攻打奪取土地卻不能愛(ài)護(hù)百姓，一旦百姓（和你）不一心，恐怕黃河以北的土地將不再屬于您了。”莊宗很是欽佩敬重他。趙季良多次升官擔(dān)任鹽鐵判官、太仆卿。

　　唐明宗天成元年，發(fā)布詔命任命孟知祥擔(dān)任侍中。朝廷就任命趙季良做三川制置使，督促蜀地把拖欠的犒軍費(fèi)用送回京師，并且讓他辦理兩川地區(qū)賦稅征收事務(wù)。這時(shí)候孟知祥鎮(zhèn)守西川，很不遵從詔令。（孟知祥）恰好與趙季良有交情，于是留下趙季良不讓他返回朝廷，趁機(jī)請(qǐng)求他擔(dān)任西川節(jié)度副使。事情無(wú)論大小，大多讓他參與決策。過(guò)了一段時(shí)間，朝廷調(diào)趙季良擔(dān)任果州團(tuán)練使。孟知祥得到詔書(shū)，藏了起來(lái)，上表挽留趙季良，沒(méi)有得到朝廷同意。又派人到朝廷論辯請(qǐng)求，明宗迫不得已，委曲順從了他。從此，趙季良竭盡全力輔佐孟知祥，表達(dá)出自己的誠(chéng)意。

　　趙季良通達(dá)聰慧，在謀略方面很擅長(zhǎng)。董璋當(dāng)時(shí)派人（向孟知祥）請(qǐng)求聯(lián)姻主動(dòng)攀附，可是孟知祥對(duì)董璋懷恨在心，沒(méi)有答應(yīng)他。趙季良認(rèn)為應(yīng)該聯(lián)合（董璋）共同抵抗唐軍。長(zhǎng)興年間，進(jìn)奏官說(shuō)唐主打算發(fā)兵征討兩川地區(qū)。趙季良請(qǐng)求憑借東川先奪取遂閬，這之后合并兵力把守劍門(mén)，那么唐軍即使到來(lái)，我們也不會(huì)有內(nèi)顧之憂了。不久，唐將石敬瑭因?yàn)樗扉佉驯还フ�，就燒了營(yíng)房返同。前線快馬飛奔送信給孟知祥，孟知祥故意藏起那封信，對(duì)趙季良說(shuō)：“北方的軍隊(duì)正慢慢靠近，（我們）該怎么辦  ”趙季良握舉行禮說(shuō)：“他們過(guò)不了綿州一定逃跑。”孟知祥大笑，拿出書(shū)信讓他看。從此很佩服他的智慧。

　　這一年，唐明宗就頒布詔書(shū)，讓趙否良擔(dān)任武泰軍節(jié)度使。（后來(lái)）孟知祥稱(chēng)帝，這就是后蜀高祖。他任用趙季良擔(dān)任司空，兼任門(mén)下侍郎平章事。不久高祖病重，召見(jiàn)趙季良和李仁罕、趙廷穩(wěn)、王處回等人一同接受臨終遺命。高祖駕崩后，封鎖消息沒(méi)有發(fā)喪。王處回在夜里拜訪趙季良，哭泣不止。趙季良嚴(yán)肅地說(shuō)：“現(xiàn)在勢(shì)力強(qiáng)大的節(jié)度使掌握著兵權(quán)，正等待時(shí)局變化，按道理應(yīng)該馬上擁立繼位的國(guó)君，怎么可以只是相對(duì)哭泣呢！”于是趙季良與王處回?fù)砹⒑笾魅缓螅�為高祖）發(fā)喪。（趙季良）因?yàn)閾碜o(hù)推戴國(guó)君的功勞被加封司徒，進(jìn)身為太保。廣政九年去世，謚號(hào)文肅。

　　節(jié)選自《后蜀列傳·趙季良》）

　　八、閱讀下面的文言文，完成小題。

　　材料一：

　　孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智  ”夫仁者，必恕然后行。行一不義，殺一無(wú)辜，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者愛(ài)近以及遠(yuǎn)及其有所不諧則虧小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。妻子者，以其知營(yíng)利，以婦人之恩撫之，飾其內(nèi)情，雕畫(huà)其偽，孰知其非真  雖當(dāng)時(shí)蒙榮，然士君子以為大辱。故共工、歡兜、符里、鄧析，其智非無(wú)所識(shí)也，然而為圣王所誅者，以無(wú)德而茍利也。（甲）豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。（乙）故桀、紂以不仁失天下，湯、武以積德有海土，是以圣王貴德而務(wù)行之。（丙）《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所有而已。”

　�。ü�(jié)選自《說(shuō)苑·貴德》）

　　材料二：

　　圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起  起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也  皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也  皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

　�。ü�(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》）

　　35．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

　　夫大仁者[A]愛(ài)近[B]以及遠(yuǎn)[C]及其[D]有所[E]不諧[F]則[G]虧小仁[H]以就大仁。

　　36．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．貴，看重、重視，與《老子四章》中“不貴難得之貨”的“貴”詞義相同。

　　B．妻子，指妻子和兒女，此詞所在的這句話引自孟子的《齊桓晉文之事》。

　　C．家，指家庭，與《大學(xué)之道》中“身修而后家齊”的“家”所指范圍相同。

　　D．具，齊備，與《鴻門(mén)宴》“具以沛公言報(bào)項(xiàng)王”的“具”詞性不同。

　　37．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．如果不符合真正的仁義，即使能得到高官顯位或者當(dāng)時(shí)享受到榮耀，有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人也不會(huì)去求取的。

　　B．共工、歡兜他們這些人有智慧有見(jiàn)識(shí)，最后落得被圣王誅殺的結(jié)局，是因?yàn)樗麄儧](méi)有德行而且為了利益茍且偷生。

　　C．墨子從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，論述了亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。

　　D．語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，句式整齊而富有變化；議論說(shuō)理層層深入，邏輯性強(qiáng)，有說(shuō)服力。這是典型的“墨子式”說(shuō)理特點(diǎn)。

　　38．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�。�1）以婦人之恩撫之，飾其內(nèi)情，雕畫(huà)其偽。

　�。�2）豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。

　　39．下面這段文字應(yīng)該放在甲、乙、丙處的哪一個(gè)位置  請(qǐng)說(shuō)明理由。

　　故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國(guó)治主榮；明主察焉，宗廟大寧。夫人臣猶貴仁，況于人主乎

　　【答案】35．ACF    36．C    37．B    38．（1）用婦人的恩惠來(lái)安撫人，就會(huì)掩飾他內(nèi)心的真情，美化他虛偽的行徑。（2）豎刁、易牙，毀壞身體，殺死兒子來(lái)謀求私利，最終在齊國(guó)作亂。    39．乙。這個(gè)句子承上啟下，承上總結(jié)得出臣子不仁，篡權(quán)弒君的禍亂就會(huì)發(fā)生的結(jié)論，以“做臣子的都注重仁愛(ài)，何況做君主的呢”作為觀點(diǎn)，用下文的例子來(lái)承接，前后文的聯(lián)系更緊密。

　　【解析】35．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

　　句意：有大仁的人能夠愛(ài)身邊的人并推及遠(yuǎn)方的人，到他力所不能及時(shí)，就會(huì)犧牲小仁來(lái)成就大仁。

　　“夫大仁者”，以“夫”引出陳述的主語(yǔ)，“者”表句間停頓，單獨(dú)成句，A處斷開(kāi)；

　　“愛(ài)近以及遠(yuǎn)”，“以”連接前后兩個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，句意完整，C處斷開(kāi)；

　　“及其有所不諧”，主謂賓結(jié)構(gòu)，“其”為主語(yǔ)，“所不諧”作謂語(yǔ)“有”的賓語(yǔ)，句意完整，F(xiàn)處斷開(kāi)。

　　故ACF三處需要斷句。

　　36．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。

　　A.正確。句意：因此圣明的帝王注重恩德并極力推行它。/不看重稀貴之物。

　　B.正確。

　　C.錯(cuò)誤。卿大夫的封地。/家庭。句意：即使是大夫互相攻亂各封地，諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。/品性修養(yǎng)后才能管理好家庭。

　　D.正確。動(dòng)詞，齊備。/副詞，詳細(xì)。句意：全都在這里罷了。/把沛公的話詳細(xì)地報(bào)告項(xiàng)王。

　　故選C。

　　37．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

　　B.“為了利益茍且偷生”錯(cuò)誤，原文為“以無(wú)德而茍利也”，是“貪求不正當(dāng)?shù)睦��?rdquo;。

　　故選B。

　　38．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“撫”，安撫；“飾”，掩飾；“雕畫(huà)”，美化，修飾。

　　（2）“干”，求取；“卒”，最終；“賊“，作亂，禍害。

　　39．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及思路，還原語(yǔ)句的能力。

　　所給句子句意為“所以臣子不仁，篡權(quán)弒君的禍亂就會(huì)發(fā)生；臣子是仁人，國(guó)家太平，君主也榮耀；英明的君主明察這個(gè)道理，國(guó)家政權(quán)就會(huì)大為安寧。做臣子的都注重仁愛(ài)，何況做君主的呢  ”

　　前半部分為總結(jié)性的話，前面應(yīng)該有具體臣子不仁的事例；后半部分提到君主，后面應(yīng)接君主仁愛(ài)與否的事例，只有乙處前為“豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊”，后為“故桀、紂以不仁失天下，湯、武以積德有海土”，據(jù)此放在乙處最好。

　　參考譯文：

　　材料一：

　　孔子說(shuō)：“居住的地方有仁人最為美好，選擇的住處沒(méi)有仁人，怎么能稱(chēng)得上是智者  ”仁人，必定是有寬恕之心然后行事。做一件不義的事，殺一個(gè)無(wú)罪的人，雖然能得到高官顯位，仁人也不會(huì)去做。有大仁的人能夠愛(ài)身邊的人并推及遠(yuǎn)方的人，到他力所不能及時(shí)，就會(huì)犧牲小仁來(lái)成就大仁。有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子兒女身上。只能愛(ài)妻子兒女的人，因?yàn)樗�只知道謀私利，用婦人的恩惠來(lái)安撫人，就會(huì)掩飾他內(nèi)心的真情，美化他虛偽的行徑，誰(shuí)又知道那不是真的呢  即使當(dāng)時(shí)能享受到榮耀，但有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人卻認(rèn)為是最大的恥辱。所以共工、歡兜、符里、鄧析，他們這些人的智慧并非不能識(shí)別這個(gè)道理，但是被圣王誅殺的原因，是他們沒(méi)有德行而又貪求不正當(dāng)?shù)睦�益。豎刁、易牙，毀壞身體，殺死兒子來(lái)謀求私利，最終在齊國(guó)作亂。所以臣子不仁，篡權(quán)弒君的禍亂就會(huì)發(fā)生；臣子是仁人，國(guó)家太平，君主也榮耀；英明的君主明察這個(gè)道理，國(guó)家政權(quán)就會(huì)大為安寧。做臣子的都注重仁愛(ài)，何況做君主的呢  所以桀、紂因?yàn)椴蝗蕫?ài)而失去天下，商湯、周武王因?yàn)榉e累恩德而享有天下，因此圣明的帝王注重恩德并極力推行它。《孟子》上說(shuō)：“推行恩德能夠遍及天下，不推行恩德不能保全妻子兒女。古代賢人之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)別人，沒(méi)有別的原因，只是善于推廣他的所作所為罷了。”

　　材料二：

　　把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主，不可不考察動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng)亂是從哪產(chǎn)生的  （就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛(ài)。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國(guó)君、父親，這就是所謂亂了。兒子只愛(ài)自己不愛(ài)父親，因此損害父親的利益而使自己受益；弟弟只愛(ài)自己不愛(ài)哥哥，因此損害哥哥的利益而使自己受益；臣下只愛(ài)自己不愛(ài)國(guó)君，因此損害國(guó)君的利益而使自己受益，這些就是所謂亂了。即使父親對(duì)兒子不慈愛(ài)，哥哥對(duì)弟弟不慈愛(ài)，國(guó)君對(duì)臣下不慈愛(ài)，這些也是天下之所謂亂。父親只愛(ài)自己不愛(ài)兒子，因此損害兒子的利益而使自己受益；哥哥只愛(ài)自己不愛(ài)弟弟，因此損害弟弟的利益而使自己受益；國(guó)君只愛(ài)自己不愛(ài)臣下，因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢  都是由于不相愛(ài)。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛(ài)他自己的家庭不愛(ài)其他人的家庭，因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭；強(qiáng)盜只愛(ài)他自身不愛(ài)別人，因此搶奪別人財(cái)物來(lái)使自身受益。這是什么緣故呢  都是由于不相愛(ài)。即使是大夫互相攻亂各封地，諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。大夫各愛(ài)自己的封地，不愛(ài)別人的封地，因此攻亂別家而使自己的家受益；諸侯各愛(ài)自己的國(guó)，不愛(ài)別國(guó)，因此攻伐別國(guó)而使自己之國(guó)受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。

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