統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點大串講文言文閱讀原卷版

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點大串講文言文閱讀原卷版

　�。�2023上·遼寧丹東·�？计谀�）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　�。ㄒ唬﹦駥W(xué)

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　�。ü�(jié)選自《荀子》）

　�。ǘ�）勸學(xué)

　　秦觀

　　予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

　　比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

　　嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。”心善其說，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。

　　噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

　　1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（            ）

　　A．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

　　B．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

　　C．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

　　D．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

　　2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（            ）

　　A．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

　　B．駕，一天的行程。“駑馬十駕”意思是劣馬拉車走十天。

　　C．《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。

　　D．傳，古代解釋經(jīng)書的著作，與《師說》中“六藝經(jīng)傳”的“傳”不同。

　　3．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（            ）

　　A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)觀點。

　　B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，只運用了比喻論證，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。

　　C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠不如從前。

　　D．秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同。

　　4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　（2）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。

　　5．秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點？請先判斷再闡明理由。

　　（2023上·新疆烏魯木齊·高一校考期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

　�。ㄒ唬�

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　�。ǘ�）

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　（三）

　　韓愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請為其賓佐。愈發(fā)言真率無所畏避操行堅正拙于世務(wù)調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史德宗晚年政出多門宰相不專機務(wù)，宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。

　　6．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（         ）

　　A．金石可鏤                              鏤：雕刻

　　B．是故圣益圣                        圣：圣明

　　C．辟為巡官                              辟： 征召

　　D．官盛則近諛                        諛：阿諛，奉承

　　7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)調(diào)授/四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務(wù)

　　B．愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務(wù)

　　C．愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務(wù)

　　D．愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務(wù)

　　8．下列對上面三則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．第一段文字先從學(xué)習(xí)態(tài)度再從學(xué)習(xí)方法的角度，共用十個比喻來論述中心“學(xué)不可以已”。

　　B．第一段文字蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”正反對照，說明有效的學(xué)習(xí)還要靠專心致志。

　　C．第二段，作者運用三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的態(tài)度。尤其是第三組對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下相反的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　D．第三段文字，韓愈為人正直，德宗晚年政事混亂，韓愈上奏章批評，被貶連州，又量情轉(zhuǎn)江陵做掾曹。

　　9．請把上面文言文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）位卑則足羞，官盛則近諛。

　�。�2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　（2023上·甘肅定西·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，曰：“伏見河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭。

　　尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備訪問，或有小失，隨事獻規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。”頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”

　　神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰。”既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也。”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。

　　頤于書無所不讀，其學(xué)本于誠，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為標指，而達于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生誨人不倦故學(xué)者出其門最多淵源所漸皆為名士。

　　（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）

　　10．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（            ）

　　A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

　　B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

　　C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

　　D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

　　11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（            ）

　　A．闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。

　　B．說書，本是官職名，掌進讀書史、講釋經(jīng)義，后來演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。

　　C．訪問，文中是詢問的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。

　　D．張樂的“張”意思是設(shè)置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽”的“張”意思相同。

　　12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（            ）

　　A．程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂公著力薦他擔(dān)任國子監(jiān)教授。

　　B．程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應(yīng)將這個心思放在四海萬民身上，這才是帝王要道。

　　C．冬至期間，宋神宗喪期還沒有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對。程頤認為，應(yīng)將朝賀改為安慰。

　　D．張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學(xué)問，在儒生之間倡導(dǎo)。

　　13．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

　�。�1）年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

　　（2）動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。

　　14．文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學(xué)》中的哪句話在道理上有相似之處？請簡要分析。

　�。�2023上·云南紅河·高一�？计谀�）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存。師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　�。�韓愈《師說》）

　　愈，字退之，南陽人。早孤依嫂讀書日記數(shù)千言通百家貞元八年擢第遷監(jiān)察御史上疏論宮市德宗怒貶陽山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進學(xué)解》以自喻，執(zhí)政奇其才。召拜國子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。

　�。ü�(jié)選自辛文房《唐才子傳·韓愈》）

　　15．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　B．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　C．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　D．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　16．列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（         ）

　　A．句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

　　B．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，有時也為人治病。

　　C．老聃：姓李名耳字聃，中國道教創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，與莊子并稱“老莊”。

　　D．六藝：文中指“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家典籍。

　　17．對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．《師說》首段先強調(diào)從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標準是“道”，并非貴賤長少，為下文針砭時弊作了鋪墊。

　　B．《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當(dāng)時社會不重師道和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，對比形成強烈反差，說服力強。

　　C．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統(tǒng)，闡明了各位圣人的本意，文章氣勢華麗，精通音律并成為文學(xué)宗師，有詩賦雜文流行于世。

　　D．《師說》中韓愈批評了士大夫們“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，認為他們因為師生之間年歲和學(xué)問差不多，就對從師感到羞恥的想法是錯誤的。

　　18．中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

　�。�2）愈才高難容，累下遷，乃作《進學(xué)解》以自喻。執(zhí)政奇其才。

　　19．韓愈創(chuàng)作《師說》的原因是什么？請根據(jù)所學(xué)和文章概括。

　　（2023上·廣東廣州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　文本一