統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講信息類(lèi)文本閱讀解析版（二）(2)

　　故選D。

　　29．本題考查學(xué)生分析、比較材料信息的能力。

　　材料一中，根據(jù)原文“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”可知，材料一中的“鄉(xiāng)”著眼于“鄉(xiāng)土中國(guó)”，“人”著眼于傳統(tǒng)的農(nóng)民。他所要展現(xiàn)的是傳統(tǒng)社會(huì)中封閉不流動(dòng)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，世代定居的農(nóng)民以土地謀生，安土重遷，彼此熟悉，這些都無(wú)法應(yīng)付陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)。

　　材料二中，根據(jù)原文“中國(guó)從世紀(jì)之交開(kāi)始經(jīng)歷有史以來(lái)最為劇烈的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，由鄉(xiāng)土中國(guó)邁向了城鄉(xiāng)中國(guó)”“大規(guī)模農(nóng)民工的‘半城市化’，本質(zhì)上只是在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)收入上掙脫了土地的束縛，不再主要依賴(lài)土地和農(nóng)業(yè)為生，轉(zhuǎn)而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟(jì)收入”“因此，農(nóng)民工的真正市民化很大程度上會(huì)通過(guò)返回家鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)，他們會(huì)在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新分層級(jí)扎根下來(lái)，縣域范圍內(nèi)的縣城和小城鎮(zhèn)是農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)后的主要空間載體”可知，材料二中的“鄉(xiāng)”著眼于“城鄉(xiāng)中國(guó)”，“人”著眼于遷徙中的農(nóng)民工。這里講述的主要是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷蛻變的“城鄉(xiāng)中國(guó)”，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工不再主要依賴(lài)農(nóng)業(yè)為生，但由于經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)文化性因素，更傾向于歸回故土扎根。

　　30．本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

　　根據(jù)材料一原文“在社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”可知，首先應(yīng)“革除流弊”，促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變。

　　根據(jù)材料二原文“他們?cè)诩亦l(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新扎根，則在很大程度上保持了原有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的完整，并可進(jìn)一步擴(kuò)展和外推，進(jìn)而嵌入家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會(huì)之中，浸潤(rùn)和汲取這一社會(huì)的養(yǎng)分，避免成為城市化洪流中的原子化個(gè)體，家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會(huì)是他們的棲居地和避風(fēng)港”可知，要注意保留鄉(xiāng)愁與“熟悉”社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

　　根據(jù)材料原文“農(nóng)民工根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)收入、家庭結(jié)構(gòu)等因素，主動(dòng)選擇在家鄉(xiāng)的中小城市、小城鎮(zhèn)、小集鎮(zhèn)和村莊等不同層級(jí)空間中重新扎根落地的過(guò)程。農(nóng)民工‘分層沉淀’的過(guò)程，也是回歸鄉(xiāng)土的過(guò)程”和“但是，由于縣域非農(nóng)就業(yè)空間有限，農(nóng)民工家庭以代際分工為基礎(chǔ)的跨區(qū)域的‘半工半耕’家庭形態(tài)仍然會(huì)長(zhǎng)期存在，這也反映了中國(guó)城鎮(zhèn)化下半程的長(zhǎng)期性和艱巨性”可知，應(yīng)聚焦讓返鄉(xiāng)后的農(nóng)民工“真正市民化”，須得引導(dǎo)“分層沉淀”和解決非農(nóng)業(yè)就業(yè)問(wèn)題。

　�。�2023上·湖南益陽(yáng)·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿(mǎn)院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”。為什么會(huì)這樣呢？如果我們要討論這個(gè)問(wèn)題，就得考慮一下社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局了。

　　西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘�稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局。

　　家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

　　我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)��?huà)出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材�？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿�(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。這就是“差序格局”。

　　以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。

　�。ㄕ�編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

　　材料二：

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。

　　在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服[注]之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

　　在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的穩(wěn)定性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。

　　（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

　　【注】五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父親至自身五代。

　　31．下列對(duì)差序格局的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（            ）

　　A．“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”，這種現(xiàn)象其實(shí)是“私”的問(wèn)題，與鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局密不可分。

　　B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有親戚，因中心勢(shì)力的變化而變化。

　　C．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的大小而定，但都是以個(gè)人為中心的，因此界限分明。

　　D．差序格局以自我為中心，一圈一圈推及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。

　　32．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（            ）

　　A．西方孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。

　　B．朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你能明確知道客人數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。

　　C．在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下，為了讓自己利益最大化，當(dāng)資源稀缺時(shí)，和自己關(guān)系越近的個(gè)人，能得到越多的資源。

　　D．五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”，這是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。

　　33．下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)支撐“差序格局”伸縮性這一特點(diǎn)的是（            ）

　　A．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門(mén)。    B．貓鼠不同眠，虎鹿不同行。

　　C．在家靠父母，出門(mén)靠朋友。    D．表親三千里，堂親五百年。

　　34．材料一運(yùn)用多種論證方法論證觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料找出兩種論證方法并作簡(jiǎn)要分析。

　　35．在西方，所有姐妹都可以統(tǒng)稱(chēng)為“sister”，而在中國(guó)，卻分為親姐妹、表姐妹、堂姐妹，請(qǐng)結(jié)合材料分析中西方稱(chēng)謂不同的原因。

　　【答案】31．C    32．D    33．B    34．①對(duì)比論證。將西洋社會(huì)團(tuán)體格局和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了差序格局的伸縮性；

　�、谂e例論證。列舉“有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材”等事例，使論證更有說(shuō)服力；

　�、郾扔髡撟C。把西洋社會(huì)比作捆柴，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)比作石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。    35．（1）因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)是團(tuán)體格局，在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，所以不用區(qū)分，統(tǒng)一稱(chēng)謂。

　　（2）而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是差序格局，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的，親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物，因此不同的親屬有不同的稱(chēng)呼。

　　【解析】31．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

　　C.“因此界限分明”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚”“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體”可知，“界限分明”是西洋社會(huì)的特征。

　　故選C。

　　32．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　D.“外戚中，更是‘一表三千里’，這是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是‘一表三千里’”可知，“一表三千里”是傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。

　　故選D。

　　33．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　“差序格局”所具有的伸縮性是指“在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密”差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”“從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇”。

　　A.強(qiáng)調(diào)地緣，符合“差序格局”伸縮性。

　　B.強(qiáng)調(diào)道不同，不相為謀，與伸縮性無(wú)關(guān)。

　　C.強(qiáng)調(diào)友緣，符合“差序格局”伸縮性。

　　D.體現(xiàn)親緣，符合“差序格局”伸縮性。

　　故選B。

　　34．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　由原文“在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體”和“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的”可知，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，將西洋社會(huì)團(tuán)體格局和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了差序格局的伸縮性；

　　根據(jù)原文“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)��?huà)出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是‘街坊’。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍”可知，文章列舉“有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材”等事例，使論證更有說(shuō)服力；

　　由原文“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘�稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。”和“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，運(yùn)用了比喻論證的方法，用捆柴、水面波紋作比喻來(lái)論證兩種社會(huì)格局的特點(diǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，通俗平易。

　　35．本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

　　材料一運(yùn)用比喻論證的方法，用“捆柴”比喻西洋社會(huì)，用“石頭擊水”比喻中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，充分證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”，中國(guó)鄉(xiāng)土具有“差序格局”。因?yàn)樯鐣?huì)特性不同，對(duì)家庭格局與家庭成員間關(guān)系也會(huì)有不同的理解，這就產(chǎn)生了稱(chēng)呼方式的不同。

　　原文“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體”“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子”表明，西洋家庭界限分明，“在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的”，由此可知，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)是團(tuán)體格局，在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，所以不用區(qū)分，統(tǒng)一稱(chēng)謂，所有姐妹都可以統(tǒng)稱(chēng)為“sister”。

　　根據(jù)原文“五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大”可知，中國(guó)家庭的范圍不是很確定。由原文“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物”可知，中國(guó)的家庭網(wǎng)絡(luò)可以包括“無(wú)窮的人”，對(duì)親戚的稱(chēng)呼就要多一些，劃分更細(xì)致，如親姐妹、表姐妹、堂姐妹。

　�。�2023上·陜西西安·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)�的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

　　在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

　　熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。