統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講新高考卷解析版二（一）(2)

　　《易經》本來是古代作為占卜用的經典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、卦序的排列以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價值的哲理，但我們大概還不能說它已是一個較為完備的哲學體系。《系辭》把《易經》看成一個完些的系統(tǒng)，對它做了整體性的哲學解釋。這種對古代經典所做的整體性的哲學解釋，對后世有頗大影響，如王弼的《老子指略》是對《老子》所做的系統(tǒng)的整體性解釋，《周易略例》則是對《周易》所做的系統(tǒng)的整體性解釋，如此等等，在中國歷史上還有不少。

　　如果說《左傳》對《春秋》是一種敘述事件型的解釋，《系辭》對《易經》是一種整體性哲學的解釋，那么《韓非子》對《老子》的解釋則主要是一種社會政治運作型的解釋。在《韓非子》的《解老》和《喻老》中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術、勢”的法家思想作論證的。在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會政治觀點來解釋《老子》�！队骼稀穭t是更為鮮明地對《老子》作社會政治運用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統(tǒng)治者的成敗、國家興衰之故等來解釋《老子》。

　　如果我們再從先秦典籍中找其他有關“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認為上述三種可能對后世影響最大。

　　最后，我必須再次做點說明，本文只是想對中國歷史上對經典的注釋做一粗淺的梳理，以揭示“解釋問題”對當下中國史化、哲學、宗教、文學等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理工作對建立“中國解釋學”或有若干意義，或無甚意義，有后賢者之批評了。

　　（摘編自湯一介《再論創(chuàng)建中國解釋學問題》，《中國社會科學》，2000年第1期）

　　1．(3分)下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．西方的解釋學起初并不是一門獨立學科，經歷了漫長的醞釀過程，直到一百多年前才成為重要理論。

　　B．有些佛教名詞概念難導漢文對應詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經后面附上注釋類文字以幫助理解。

　　C．東西方解釋學發(fā)展情況盡管完全不同，但都與當時流行的哲學思潮密不可分，且各自形成了一套理論體系。

　　D．《韓非子》以“法”“術”“勢”等法家思想解釋《老子》之“道”，這是中國傳統(tǒng)注釋經典的一種重要方式。

　　2．(3分)根據材料內容，下列說法正確的一項是（         ）

　　A．作者認為“章句”之法注釋經典過于繁雜，研究意義不大，而對魏晉“得意忘言”注釋經典的玄學之法評價較高。

　　B．不同類書的編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對類書的研究可能會給中國解釋學的創(chuàng)建帶來困擾。

　　C．《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》均為對《春秋》的解釋，《左傳》的成書年代更早一些，其敘述注釋也更為精準。

　　D．《系辭》對《易經》的解釋，《老子指略》對《老子》的解釋，豐富了經典的內涵，使之成為較為完備的哲學體系。

　　3．(3分)下列選項中，不能作為論據來支撐中國具有“解釋經典的歷史傳統(tǒng)”觀點的一項是（         ）

　　A．孔子以《詩》《書》《禮》《樂》等經典教導學生，并說自己“述而不作，信而好古”。

　　B．《毛詩正義》對《詩經》中“關關睢鳩，在河之洲”句注曰；“關關，和聲也。睢鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。”

　　C．《三國志》有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對三國歷史的認識。

　　D．中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩人群體唱和活動跨度長達十多年。

　　4．(4分)高中語文教材提出“議論要有針對性”，寫議論文既要“為時而著”，有現(xiàn)實針對性；又要“目中有人”，有讀者意識。請據此分析材料二“議論的針對性”。

　　5．(4分)材料一和材料二呈現(xiàn)了湯一介先生對創(chuàng)建“中國解釋學”的探索過程，請結合材料對此作簡要分析。

　　【答案】1．C??? 2．D??? 3．D??? 4．①“為時而著”的“時”，即時代之意，議論要有現(xiàn)實針對性，材料二末段把對中國解釋學的創(chuàng)建置于當下中國文化、哲學、宗教、文學等方面思考，有較強的現(xiàn)實意義。而且，“說法也許太消極了。為此，我打算再進一步討論這個問題”也體現(xiàn)了時代意義。

　�、�“目中有人”中“人”，即讀者，寫作要有讀者意識，文章發(fā)表于《中國社會科學》雜志，讀者一般為社會科學專業(yè)研究者，因此表達上引經據典，例證豐富；表述嚴謹，用語準確。??? 5．①材料一里湯一介通過列舉中國歷史上對經典”進行解釋的現(xiàn)象，提出能否創(chuàng)建中國解釋學的思考，提出了“中國解釋學”的目標是為了中國哲學的發(fā)展和研究時的有效，并考慮了從傳統(tǒng)經驗的分析研究里探索對概念的選取和解釋；

　�、诓牧隙�里湯一介在材料一觀點的基礎上，再論創(chuàng)建中國解釋學問題，以中國古代對經典注釋的三種主要形式為例，明確了“中國解釋學”的解釋方法和“中國解釋學”對中國文化、哲學、宗教、文學等等研究的重要意義；

　�、蹆蓜t材料呈現(xiàn)了湯一介先生創(chuàng)建“中國解釋學”的探索過程，也初步明確了“中國解釋學”的理論體系和價值，體現(xiàn)了湯一介先生“中國解釋學”探索過程研究的發(fā)展性。

　　【解析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

　　C.“各自形成了一套理論體系”錯誤，就材料而言，中國并未建立起系統(tǒng)的“解釋學”理論，只有歷代對經典的解釋。

　　故選C。

　　2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

　　A.“研究意義不大”錯誤，依據材料，作者確有認為“章句”之法注釋經典過于繁雜，但并未否定其對中國的“解釋學”的創(chuàng)建的意義價值。就材料一內容而言，即使“章句”之法注釋經典過于繁雜，但通過對方法的研究，也有助于我們對中國解釋經典的歷史傳統(tǒng)的認識。

　　B.“故對類書的研究可能會給中國解釋學的創(chuàng)建帶來困擾”錯誤，依據材料，作者強調的是對不同“類書”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，有助于中國的“解釋理論”的建立，而非帶來困擾。

　　C.“其敘述注釋也更為精準”錯誤，文中只是提到《公羊傳》《谷梁傳》對《春秋》的解釋與《左傳》不同，但并未對哪一種敘述注釋更為精準作任何的分析評價。

　　故選D。

　　3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

　　A.“述而不作，信而好古”意指敘述和闡明前人的學說而不隨意創(chuàng)作，相信并愛好古代的事物，這體現(xiàn)了“解釋經典的歷史傳統(tǒng)”。

　　B.《毛詩正義》對《詩經》的注釋，屬于“解釋經典的歷史傳統(tǒng)”的典型例子。

　　C.裴松之為《三國志》作注，屬于“解釋經典的歷史傳統(tǒng)”的典型例子。

　　D.文人唱和是一人吟詠歌唱，另一人寫詩相和的行為，并不是對經典的闡釋。

　　故選D。

　　4．本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。

　　題目結合部編版高中語文必修上冊第六單元單元學習任務中的知識鏈接，為學生理解“議論要有針對性”提供了具體的思考支架，即“為時而著”與“目中有人”，也就是教材中所說的“現(xiàn)實針對性”與“讀者意識”。

　　結合材料二“現(xiàn)在我想，我這個說法也許太消極了，為此，我打算再進一步討論這個問題”“本文只是想對中國歷史上對經典的注釋作一粗淺的梳理，以揭示'解釋問題’對當下中國文化、哲學、宗教、文學等等諸方面都有十分重要的意義”可知，材料二評價自己以前的說法太消極，說要進一步討論這個問題;末段把對中國解釋學的創(chuàng)建置于當下中國文化、哲學、宗教、文學等方面思考，有較強的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)“為時而著”的特點。

　　結合材料二“如《左傳》對《春秋》的解釋，當然還有《公羊傳》與《谷梁傳》”“《春秋》隱公元年記載……”如王弼的《老子旨略》是對《老子》所作的系統(tǒng)的整體性解釋，《周易略例》則是對《周易》所作的系統(tǒng)的整體性解釋”“在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會政治觀點來解釋《老子》”可知，本文表達上引經據典，例證豐富；“是目前知道的最早一部對經典進行解釋的書”“雖然……但”“如果……那么”“大體可以看到”“主要部分”等語言表述嚴謹，用語準確。結合本文的出自《中國社會科學》，讀者一般為社會科學專業(yè)研究者，體現(xiàn)了讀者意識，即“目中有人”的特點。

　　5．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

　　本題審題重點為“湯一介先生對創(chuàng)建‘中國解釋學’的探索過程”，尤其是“探索”一詞，結合兩篇文章的題目《能否創(chuàng)建中國的“解釋學”? 》《再論創(chuàng)建中國解釋學問題》以及具體內容，可知湯一介先生對創(chuàng)建中國“解釋學”的理解與認識是一個不斷探索發(fā)展的過程。

　　由材料一“在中國，本來也有很長的解釋經典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對經典注釋的方法。例如……”“這些有關翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之‘解釋’理論有重要意義”通過列舉中國歷史上對“經典”進行解釋的現(xiàn)象，提出能否創(chuàng)建中國解釋學的思考；“我們應在傳承時輩學者成果的基礎上，主動借要西方解釋學，以便我們對今后中國哲學的發(fā)展提倡某些可以利用的資源”提出了“中國解釋學”的目標是為了中國哲學的發(fā)展和研究時的有效；“對不同‘類書’的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，能否對中國的“解釋理論”的建立有一定意義   ”考慮了從傳統(tǒng)經驗的分析研究里探索對概念的選取和解釋。材料一主要是對能否創(chuàng)建的思考。

　　材料二“我打算再進一步討論這個問題”“這里我們先取三種不同的注釋方式作一分析”“我認為上述三種可能對后世影響最大”“揭示‘解釋問題’對當下中國文化、哲學、宗教、文學等等諸方面都有十分重要的意義”對中國解釋學三種注釋形式的思考歸納，逐步形式了中國解釋學的理論體系。

　　兩篇文章作者都是湯一介，一篇是發(fā)表于1998年的《能否創(chuàng)建中國的“解釋學”? 》，另一篇是發(fā)表于2000年的《再論創(chuàng)建中國解釋學問題》，實則是對同一個學科問題的研究探索過程的共同呈現(xiàn)。

　�。ū绢}18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　文本一：

　　鏖戰(zhàn)

　　薛培政

　　家鄉(xiāng)的五爺，是有名的故事簍子。每到夏日夜晚，聚集在村中老槐樹下納涼的鄉(xiāng)親們，便打著赤背席地而坐，將手搖蒲扇的五爺圍在中間，聽他講述那一個個扣人心弦的抗戰(zhàn)故事。

　　抗日戰(zhàn)爭時期，五爺是民兵隊長，曾配合八路軍打過日本鬼子。五爺講的故事中，自然少不了抗戰(zhàn)的內容。最讓他自豪的是配合八路軍打蓮花山的那場戰(zhàn)斗。

　　那是1939年10月25日凌晨，刺耳的槍聲突然就在魯中南地區(qū)一個叫“五井”的鎮(zhèn)上響起。此時，駐扎鎮(zhèn)子上的八路軍山東縱隊一支隊指戰(zhàn)員和鎮(zhèn)里的群眾都在睡夢之中。

　　驟然的槍聲把支隊錢鈞副司令員驚醒了。從清脆的三八步槍聲中，他當即做出判斷，日寇突然襲擊了！

　　故事講到此處，五爺賣起了關子，只見他不慌不忙地端起身旁那把老掉牙的紫砂壺，吸溜口茶水后問道：“知道錢副司令年輕的時候是干什么的嗎? 十三歲就入少林寺練習武功，與那赫赫有名的許世友將軍是同門師兄弟，是一個文武雙全、能征善戰(zhàn)的指揮員。”

　　接著，便抑揚頓挫地講述起下文。

　　說時遲，那時快，只見那訓練有素的八路軍，面對鬼子的突襲，處變不驚，臨陣不亂，按照指揮員的命令，很快便集合起來投入了戰(zhàn)斗。

　　槍聲是從東面?zhèn)鱽淼�，錢副司令三步并作兩步，瞬間就趕到了鎮(zhèn)子的東門，與先前到達的一營李營長會合，指揮部隊向鬼子進行還擊。

　　可別小看咱鎮(zhèn)子東面的這座蓮花山，那可是控制鎮(zhèn)子的制高點。為此，八路軍事先在山上安置了一個班哨和一個游動哨。誰料戰(zhàn)斗剛打響，蓮花山就被鬼子搶占了。狡猾的鬼子除了在山上對鎮(zhèn)子進行火力壓制外，還把偽軍部署在北門和炮臺邊，妄圖依靠火力的優(yōu)勢，齊頭并進，相互策應，要對鎮(zhèn)子里的八路軍“包餃子”。

　　“知彼知己，方能百戰(zhàn)不殆。”從偵察員出鎮(zhèn)子摸到的敵情看，來犯之敵中鬼子三四十人，偽軍二千多人，大部集結在蓮花山上，并攜帶著八二迫擊炮、擦彈筒和輕重機槍。聽完偵察員的報告，錢副司令在仔細分析了敵我雙方的情勢后，便當場定下了作戰(zhàn)方案。

　　隨后，錢副司令繼續(xù)留在東門指揮戰(zhàn)斗，李營長則迅速趕往北門，以機動靈活的戰(zhàn)術，輔之以政治攻勢，給偽軍以猛烈攻擊。同時，派出一個排悄悄出北門，向敵側后迂回。

　　腹背受敵的偽軍很快亂了陣腳，偽軍大隊長被當場擊斃，在此督戰(zhàn)的偽魯南警備軍副司令也負了重傷，偽軍頓時一哄而散，抱頭鼠竄了。

　　八路軍隨即向蓮花山靠攏，形成了對山上鬼子的包圍。

　　“咦——那些日本鬼子可頑固了，他們借著有利地形進行頑抗。攻擊開始了，八路軍戰(zhàn)士個個就像猛虎，勇猛地向山上沖去。眨眼的工夫，槍聲、手榴彈爆炸聲響成一片，把人的耳朵都震聾了。”鄉(xiāng)親們聽著五爺的講述，如身臨其境。

　　“連續(xù)的激烈戰(zhàn)斗，戰(zhàn)士們體力消耗大，急需要補充彈藥和水等物資。我?guī)е�咱們的民兵啊，就冒�?lsquo;嗖嗖’呼嘯而過的流彈和彈片，一邊把彈藥和水送上陣地，一邊將傷員搶救下來。”

　　八路軍在后續(xù)部隊的配合下，將來犯的鬼子一個不留地消滅了。當戰(zhàn)士們滿載戰(zhàn)利品回到咱鎮(zhèn)子上時，全鎮(zhèn)的老百姓就像過年一樣高興，里三層外三層夾道歡呼，歡迎八路軍凱旋。

　　鄉(xiāng)親們滿以為故事到此就該結束了，誰料五爺忽然話鋒一轉道：“嘿！精彩的故事還在后邊吶——”。

　　戰(zhàn)斗結束后，八路軍當即組織人員將戰(zhàn)死的鬼子尸體用木板抬到路旁，并把對抗戰(zhàn)必勝的宣傳品張貼或分散在周圍，同時給駐縣城的鬼子軍官送去一封信，上面寫道：“貴軍于二十五日在五井與我軍激戰(zhàn)終日，貴軍官兵全部陣亡，尸體俱全，現(xiàn)安放在五井蓮花山廟前，希接函后酌情處理。日軍侵華以來，遭遇中國人民之堅決抗擊。我軍配合人民，持久抗戰(zhàn)，誓死打敗日軍，收復失地，不達目的絕不休止……”

　　這一仗著實把鬼子嚇得不輕，直到幾天后，日本人才調集來三四百人，鬼鬼祟祟來到蓮花山前，漫無目標地亂放了一陣槍后，心驚膽戰(zhàn)地搬著尸體撤回縣城了。