統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講文言文閱讀原卷版

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講文言文閱讀原卷版

　　

　　一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”

　　孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。令?lèi)喝瓒�居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣�？鬃釉唬�‘能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之！’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖，是自求禍也�！短�甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

　　孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也：無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

　　（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

　　1．文中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡相應(yīng)的位置上。

　　今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士。

　　2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（        ）

　　A．“能治其國(guó)家”與“欲治其國(guó)者”（《大學(xué)之道》）兩句中的“治”字含義相同。

　　B．“由是觀之”與“自是者不彰”（《老子》）兩句中的“是”字含義相同。

　　C．“賊其君者也”與“賊愛(ài)其身，不愛(ài)人”（《墨子》）兩句中的“賊”字含義不同。

　　D．“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”（《論語(yǔ)》）兩句中的“事”字含義不同。

　　3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（        ）

　　A．用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱霸，但一定要憑借強(qiáng)大的國(guó)力；而用道德來(lái)實(shí)行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強(qiáng)大國(guó)力。

　　B．在國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患時(shí)去追求享樂(lè)，懶惰游玩，這等于自己找禍上身。“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

　　C．孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來(lái)治理天下，就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。

　　D．孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對(duì)國(guó)與家的重要性。

　　4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。

　　5．孟子認(rèn)為怎樣才能做到“無(wú)敵于天下”  請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。

　　二、閱讀下面的文言文，完成小題。

　　材料一：

　　君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉。喪雖有禮，而哀為本焉。士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末①。近者不親，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)。親戚不附，務(wù)無(wú)外交。事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)。舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞②。

　　是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行，見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖愿之言，無(wú)入之耳；批扦之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩，無(wú)存之心。雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。

　　故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛③。君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)。動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭。出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支接之肌膚華發(fā)隳顛而猶弗舍者，其唯圣人乎！

　　志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰。源濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，反之身者也。

　　（節(jié)選自《墨子·修身》）

　　材料二：

　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

　�。ü�(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

　　注釋 ①〔豐末〕枝葉繁茂。②〔舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞〕連一件事物都不能弄明白，就不要追求博聞廣見(jiàn)了。③〔力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛〕每天勤勉做事，志向日益堅(jiān)定，事業(yè)日益興盛。

　　6．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

　　暢之A四B支C接之D肌膚E華發(fā)F隳顛G而H猶弗I舍者

　　7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．“必察邇來(lái)遠(yuǎn)”與《論語(yǔ)》十二章中的“邇之事父”中的“邇”意思不同。

　　B．“其唯圣人乎”與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“其”都表示反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　C．“不足與游”與《鴻門(mén)宴》“秦時(shí)與臣游”中的“游”意思相同。

　　D．齊其家，指的是使家族中的各種關(guān)系整齊有序；這是治國(guó)的前提。

　　8．下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．首段墨子先指出“戰(zhàn)、喪、士”的根本是“勇、哀、行”；接著以此得出推論，對(duì)人們作出告誡：根本的事做不好，就不要好高騖遠(yuǎn)。

　　B．第二段墨子認(rèn)為君子可以使身邊的人不斷提高自己的道德修養(yǎng)。既不聽(tīng)他人的毀謗之言，也不存?zhèn)�害他人的想法�?br />
　　C．第三段墨子認(rèn)為君子之道即廉潔、仁義、關(guān)愛(ài)、哀傷，這是不能偽裝的，必須自身具備，才能做到內(nèi)心慈愛(ài)、行為謙恭、言辭溫和。

　　D．第四段墨子先從正反兩面論證不修身的后果——“不達(dá)、不果、必幾、必惰”等，最后總結(jié)：功成名就不會(huì)憑空實(shí)現(xiàn)，要能反省修身。

　　9．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�。�1）源濁者流不清，行不信者名必耗。

　�。�2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

　　10．兩則材料都談到了修身，它們的側(cè)重點(diǎn)分別是什么

　　三、閱讀下面的文言文，完成小題。

　�。ㄒ唬�

　　子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

　　（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

　�。ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”

　�。ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

　　顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉  ”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

　�。ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

　�。ǘ�）

　　公【注】受事九郡，務(wù)求簡(jiǎn)靖。其風(fēng)概嚴(yán)而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞。每語(yǔ)同僚，曰：“爾來(lái)宦途不再，歲經(jīng)涉萬(wàn)有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，葺一容膝之齋，其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠(chéng)可樂(lè)也！”他日又謂余曰：“我得齋名矣。”舉所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止時(shí)。以止名齋可乎  子為我記之。”余謝曰：“公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎  且余不敏，安敢承教  ”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我為過(guò)，敢有他望，以重其過(guò)  其毋愧我。”遂不敢復(fù)辭，勉為之說(shuō)。

　　曰：“止之時(shí)義大矣哉！止有兩義：有止而止者，行而止者。止而止者，時(shí)行則行，時(shí)止則止。如蹇之險(xiǎn)而止，如蒙之坎而止，止其時(shí)也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。蓋當(dāng)止而止，既不失其時(shí)；當(dāng)行而止，又皆得其所。由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門(mén)卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遁世無(wú)悶之謂也。歷觀前人處止之義不同，有功成名遂，全身遠(yuǎn)害而止者；有知足不辱，惡盈好謙而止者；有委心乘化，樂(lè)天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，夫知進(jìn)而不知退既得患失暨不量其才之稱否而冒之者萬(wàn)萬(wàn)也然皆非圣人之止也，圣人之止何如  可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。噫！為能盡止之之道者，其唯圣人乎  孟子不曰：自生民以來(lái)，未有孔子也。又曰：乃所愿則學(xué)孔子也。公如處止之道，愿以孔子為法，庶無(wú)慊于孟氏矣。敢此以為《止齋記》。至大元年冬十月既望，東平段從周記。”

　　（選自段從周《止齋記》），有刪改）

　　11．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

　　夫知進(jìn)A而不知退B既得C患失D暨不量其才之稱否E而冒之者F萬(wàn)萬(wàn)也G然皆非H圣人之止也

　　12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．“有道”在文中活用作名詞，指有學(xué)問(wèn)、有道德的人。“為能盡止之之道者”，道，指道理。

　　B．“回雖不敏”，與成語(yǔ)“敬謝不敏”中的“不敏”意思相同，都是謙辭，不才之意。

　　C．“閉門(mén)卻掃”，意思是關(guān)上大門(mén)，不再灑掃以接待客人；這里的“卻”和“卻話巴山夜雨時(shí)”中的“卻”意思相同。

　　D．“生民”，意思是百姓。類(lèi)似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。

　　13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．孔子重視“仁”的實(shí)踐，認(rèn)為一個(gè)人做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就應(yīng)受到天下人的稱許。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺(jué)。

　　B．趙公管理九郡，做事風(fēng)格嚴(yán)厲卻不猛烈。有人犯錯(cuò)，趙公總是以惻隱之心對(duì)待，但是也不因此隨便寬恕他。

　　C．趙公認(rèn)為自己已六十歲，官至三品，是人生中該停下來(lái)休息的時(shí)候了，所以給書(shū)齋取名為“止齋”。

　　D．作者起初認(rèn)為趙公精力未衰，可當(dāng)大任，并以此為由拒絕作記的請(qǐng)托，后又受托成文，并認(rèn)為“公之止”有可取之處。

　　14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

　�。�2）其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠(chéng)可樂(lè)也！

　　15．材料一和材料二都談到孔子和“止”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧�者�?cè)重點(diǎn)有何不同。

　　四、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　�。ㄒ唬�

　　其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)��；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

　　——《<老子>第六十四章》

　　（二）

　　孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎  ”

　　孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’  亦有‘仁義’而已矣。”王曰：“何以利吾國(guó)  大夫曰：‘何以利吾家  ’士、庶人曰：‘何以利吾身  ’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’  ”

　　梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一酒之，如之何則可  ”

　　孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵  故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”

　�。ü�(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

　�。ㄈ�）

　　所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣  此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意。

　　所謂修身在正其心者，身有所忿懷，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

　�。ü�(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

　　【注】①比：替。②耨（nòu）：鋤草。③梃：棍棒。

　　16．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（        ）

　　A．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意

　　B．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意

　　C．曾子曰十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意

　　D．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意

　　17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（        ）

　　A．《老子》又名《南華經(jīng)》，書(shū)中政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。

　　B．萬(wàn)乘：兵車(chē)萬(wàn)輛，表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車(chē)萬(wàn)乘，諸侯出兵車(chē)千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱天子。

　　C．仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五常”。

　　D．《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說(shuō)為曾子所作，是中國(guó)古代教育理論的重要著作，后與《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”，為科舉考試的重要內(nèi)容。

　　18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（        ）

　　A．《老子》告誡人們做事要善始善終，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

　　B．孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

　　C．孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

　　D．文本（三）中的“誠(chéng)意”，即人們?cè)谛摒B(yǎng)自身的過(guò)程中能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺；“誠(chéng)于中，形于外”就是告訴人們做人做事要“表里如一”。

　　19．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�。�1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

　　20．在文本（二）中，梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么  請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

　　五、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

　　文本一：

　　老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

　　孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

　　老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

　　或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

　�。ā妒酚�  老莊申韓列傳》節(jié)選）

　　文本二：

　　其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)�。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

　　（第六十四章）（選自《老子》）

　　21．文本一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（      ）

　　鳥(niǎo)吾知A其能飛B魚(yú)吾知C其能游獸吾知其能走D走者可以為罔游者E可以為綸F飛者G可以為矰

　　22．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．守藏室之史：“藏室”是藏書(shū)之所。“守藏室史”亦稱“征藏史”。“征”是典掌之意，與“守”相同，就是管理周王朝圖書(shū)的史官。

　　B．矰，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。

　　C．泮，同“判”，分離之意；累，同“蔂”，土筐，累土，一筐土。

　　D．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。

　　23．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。

　　B．文本一中孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。

　　C．文本二中老子認(rèn)為無(wú)論做什么事情，都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

　　D．文本二中老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄為妄動(dòng)。

　　24．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　�。�1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

　�。�2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　25．文本一中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”

　　六、閱讀下面的文言文，完成小題。

　　文本一：

　　老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

　　孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

　　老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

　　或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

　�。ā妒酚�·老莊申韓列傳》節(jié)選）

　　文本二：

　　三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　�。ā独献印返谑�一章）

　　企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

　　（《老子》第二十四章）

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

　�。ā独献印返谌�十三章）

　　26．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

　　B．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

　　C．鳥(niǎo)吾知/其能飛/魚(yú)吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

　　D．鳥(niǎo)/吾知其能飛/魚(yú)/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

　　27．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．“字”指在本名外所起的表德行或本名含義的名字，社交場(chǎng)合自稱己名，稱他人之字表敬。

　　B．矰，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)也泛指短箭。

　　C．轂：車(chē)輪中心部位，周?chē)�與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。

　　D．道家，先秦時(shí)期的思想流派，以楊朱、老子和莊子等為代表人物，這三人分別有“無(wú)為”“齊物”“貴己”等三種主張。

　　28．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　A．文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。

　　B．文本一中孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。

　　C．文本二中《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛?ldquo;無(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。