2020年名校模擬高考作文：誠于中者，必形于外
2020-03-26 16:49:55網(wǎng)絡(luò)整理
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日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個人的一生。祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買了一本新的筆記本鄭重地寫下第一行字，也可算是一種儀式。
有人認為，儀式有著穩(wěn)定的流程、確定的意義，不容輕易改變;也有人認為，儀式是應(yīng)生活而產(chǎn)生的，跟不上時代步伐就理應(yīng)改變;還有人認為，生活節(jié)奏這么快，時間這么緊張，儀式應(yīng)該除去，要把精力投入到有意義的事情里去。
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
【文題解析】：
該則材料分三個層次：一是時間上，“日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個人的一生”;二是范圍上，“祭拜祖先有儀式……也可算是一種儀式”;三是態(tài)度上，“有人認為，儀式有著穩(wěn)定的流程、確定的意義……要把精力投入到有意義的事情里去”。
層次一言簡意賅地概括了儀式的普遍性，同時也引出本次作文的寫作核心詞“儀式”。
層次二列舉了日常生活中4種典型的儀式性行為。其一是“祭拜祖先”，這側(cè)重體現(xiàn)了儀式的神圣性與延續(xù)性。祭祖在中國人的觀念里是極其神圣的，“身體發(fā)膚，受之父母”，祭祖的儀式必然是虔誠的，同時，中國人也在祭祖的過程中延續(xù)、繼承著一個家族的精神信仰，因此，祭祖儀式也可理解為精神信仰通過一定的儀式行為延續(xù)傳承的過程。其二是“婚喪嫁娶”，側(cè)重體現(xiàn)儀式的世俗化，相對于祭祖行為，儀式從高高在上的神圣行為轉(zhuǎn)而走進了普通人的日常生活。
在中國人的精神價值里，有“五常”的說法，“五常”即“仁義禮智信”，是做人起碼的道德準則，“禮”即“五常”之一，而中國的“禮”往往是通過各種日常化的儀式來體現(xiàn)，對于普通百姓來說，日常生活中沒有什么比婚喪嫁娶更為重要的了，婚喪嫁娶也是日常生活中儀式感最強的行為。其三側(cè)重體現(xiàn)儀式的特定紀念價值，例如畢業(yè)典禮、成人禮等，這些儀式往往被賦予了一定的意義。其四側(cè)重體現(xiàn)儀式的個性化與多樣化，通過在一本新的筆記本上鄭重寫下第一行字這樣的日常行為，引導(dǎo)考生對儀式進行多層次的思考，加深考生對儀式的理解。同時，通過典型的儀式性行為的列舉，也在提醒考生儀式并非是一個虛無飄渺的抽象概念，而是非常具體的生活行為。
層次三呈現(xiàn)了對儀式的三種不同的觀點態(tài)度。每一個觀點即為一個思考角度，需要注意的是，材料只是提供了三種觀點，而考生是否認同此種觀點，是可以仁者見仁智者見智的，可以認同材料所提供的觀點，也可反對，只要言之有理即可。
觀點一強調(diào)儀式流程的穩(wěn)定性，意義的確定性。應(yīng)該說，穩(wěn)定的流程，確定的意義，這是一個行為能成為儀式的必要條件。如果一個行為僅是隨機的，而不是穩(wěn)定的，或者無甚意義，這樣的行為是不能稱之為儀式的。當(dāng)流程穩(wěn)定了，意義確定了，儀式也就具備了相應(yīng)的神圣性和延續(xù)性，也就不容隨意改變了。但是，從另一個角度看，當(dāng)某一個儀式確定了，過分強調(diào)了流程的穩(wěn)定性，此時的儀式或許又會變成一個限制乃至束縛事物發(fā)展、社會進步的因素�？忌蓳�(jù)此正反立意。
觀點二強調(diào)儀式的發(fā)展性，儀式并不是憑空產(chǎn)生的，而是因應(yīng)生活的需要而產(chǎn)生，當(dāng)時代發(fā)生改變，生活也隨之改變的時候，建立在舊有生活基礎(chǔ)上的儀式的改變也是在所難免的。注意觀點二并非否定儀式的存在價值，只是強調(diào)儀式的因時而變。但是，對于發(fā)展性，也會存在另一種可能：時代的發(fā)展并不一定把生活導(dǎo)向更美好的彼岸，且生活的需要并不見得就是正當(dāng)合理的，例如貪念惡念，此時，舊有的一些儀式的存在反而能起到規(guī)范個人行為，凈化社會風(fēng)氣的作用。可見，對于觀點二也是可作肯定與否定的判斷的�？忌蓳�(jù)此正反立意。
觀點三強調(diào)的是儀式在現(xiàn)實壓力下的另一種可能——逐漸忘卻、消失。觀點三留下的思考很寬泛，依然可對其作肯定與否定的判斷。從肯定的角度看，如今的儀式雖然越來越多，場面越來越華麗，但儀式帶來的感覺卻越來越缺失，徒有形式而缺乏意義的儀式確實需要去除。從否定的角度看，生活節(jié)奏快，時間緊張，并不是可以去除儀式的理由;恰恰相反，正因為節(jié)奏快，時間緊，我們反而需要一些必要的儀式來調(diào)整、規(guī)范自身行為，讓我們真正了解生活的意義�？忌部蓳�(jù)此正反立意。
當(dāng)然，除了可以正反立意外，從辯證角度立意也是可以的。
參考擬題：
給儀式一點空間;
儀式之道，承古萌新;
去粗取精，還儀式以真意;
讓儀式與時代攜手同行;
你無趣是因為少了些儀式感。
【佳作賞析】：誠于中者，必形于外
外在的形式承載著內(nèi)心的重量，有儀式感，生活才過得美好而精致。春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，每一個形于外的細節(jié)，都綻放著內(nèi)在的馥郁。恰如《大學(xué)》所云：誠于中，形于外。
無論是那個吃飯前總要先讓手機“嘗”菜的姑娘，還是那所物質(zhì)條件極度匱乏卻每周都要認真舉行升旗儀式的學(xué)校，都深諳儀式感對生活的重要性。張愛玲嫁給胡蘭成時沒有舉辦像樣的婚禮，但依然走了一遍結(jié)婚的流程，即便婚禮現(xiàn)場只有新郎、新娘及證婚人三人�？v使婚書上“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”的承諾成了一紙空話，張愛玲依舊堅守著對儀式感的信仰。她說：“儀式感能喚起我們對內(nèi)心自我的尊重，也讓我們更認真地去過屬于我們生命里的每一天。”
儀式感可以點亮生活，為我們明確每一個人生節(jié)點的責(zé)任與義務(wù)。
中國自古有“男子二十而冠，女子十五而笄”的禮儀，這種古老的禮節(jié)何嘗不是一種儀式感？直到今天，依然有不少學(xué)校為年滿十八歲的學(xué)生們舉行盛大的成年禮，這樣的儀式可以讓他們明確成年的意義，在儀式感中體悟肩頭的責(zé)任。《周禮》中除了嘉禮，更有吉禮、兇禮、軍禮以及賓禮，每一種“禮”，都詮釋著儀式的重要性。雖然現(xiàn)代社會中許多繁文縟節(jié)早已退出歷史，但中華民族深入骨髓的禮儀文化卻代代相傳，永不止息。
儀式感可以呼喚夢想，讓人們更加信仰未來，于絕望的土壤中播下希望的種子。
衣食無憂的生活中我們需要儀式感，在枯魚涸轍的環(huán)境下更需要保留儀式感。逆溯民國歲月，我們看到北大、清華及南開三所學(xué)校堅持在炮火烽煙中保留學(xué)校的形式，時至今日，長沙及昆明依然流傳著西南聯(lián)大的傳奇。八年的堅守，西南聯(lián)大為國家保存了重要的科研力量，也培養(yǎng)了一大批出類拔萃的卓越人才。困厄之中，儀式感不僅僅是一種外在的表現(xiàn)形式，更是一種璀璨于茫茫夜空的希望之星輝。
儀式感可以繼往開來，讓我們一面告別過去，一面走向更美好的明天。
總有一些時光節(jié)點的儀式，成為生命或民族的豐碑。七十年前，人民領(lǐng)袖毛澤東在天安門莊嚴宣布：“同胞們，中華人民共和國中央人民政府在今天成立了!”彼時54門禮炮齊鳴28響，中國第一面五星紅旗在天安門廣場上冉冉升起。從此中華民族跨入了嶄新的時代，那場盛大的儀式，曾令多少中華兒女熱淚盈眶。從個人，到社會，乃至國家，都需要用儀式感來書寫時光的軌跡，當(dāng)許許多多的儀式連在一起，便構(gòu)成了命運的廣廈，也匯成了歷史的星河。
誠于中者，必形于外。許多人每天過著兩點一線的生活，麻木的神經(jīng)深陷物質(zhì)世界的塵埃，而儀式感卻是那塵埃中開出的花，以淡雅的芬芳呼喚人們對生活的熱愛。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達的今天，有人預(yù)言電子書會取代紙質(zhì)書，網(wǎng)店會取代實體店，甚至虛擬課堂會取代校園。我不相信會有這樣的一天，因為儀式感不是柏拉圖的精神樂園，它需要現(xiàn)實的陽光雨露去滋養(yǎng)，生活有了儀式感，我們會更加熱愛生活。
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