高三必讀：自主招生備考文學(xué)流派例題解析(4)

　　閑逸派

　　閑逸派是宋朝時(shí)的一個(gè)詞派，主要代表人物是僧仲殊、朱敦儒、黃裳、周紫芝。這派詞人深受晉、唐山水田園詩(shī)派的影響，直接承繼中唐張志和《漁歌子》等詞的傳統(tǒng)。他們或情志高潔，酷愛(ài)自然，或隱逸遠(yuǎn)世，保真養(yǎng)性，或受挫避禍、閑放退居，表現(xiàn)了一種特有的閑遠(yuǎn)超逸之態(tài)。就此而言，這派詞可稱(chēng)之為逸人之詞。

　　閑逸派詩(shī)人隨著時(shí)代氛圍和個(gè)人氣質(zhì)、境遇的不同，大致可以分為曠逸、雅逸派。曠逸詞派，以閑逸、曠達(dá)為主要風(fēng)格：雅逸詞派詞人受到晏、歐、周雅詞，特別是雅正派詞影響，以柔筆雅辭寫(xiě)山川景物，敘宴飲交游，抒閑情逸致，偏重于典雅和藻飾，與曠逸派的自然野趣、超曠飄逸有異。

　　江西詩(shī)派

　　江西詩(shī)派是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱(chēng)的詩(shī)文派別。北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅(jiān)的詩(shī)人頗多，逐漸形成以黃庭堅(jiān)為中心的詩(shī)歌流派。

　　黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌觀(guān)念對(duì)于江西詩(shī)派的形成至關(guān)重要。黃庭堅(jiān)論詩(shī)以“不俗”為高標(biāo)，而要達(dá)到這種境界，他強(qiáng)調(diào)須多讀書(shū)。他說(shuō)“三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”。只有“胸中有萬(wàn)卷書(shū)”，才能“筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”。黃庭堅(jiān)對(duì)多讀書(shū)的強(qiáng)調(diào)，并非是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，而主要有三層意思：其一在于認(rèn)真學(xué)習(xí)、廣泛吸取前人一切好的東西，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造和發(fā)展。其二是作為一種學(xué)養(yǎng)的積累，以增加詩(shī)歌的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，力去淺俗。其三在于主觀(guān)修養(yǎng)和性情的陶冶，培養(yǎng)一種以儒家基本精神為底蘊(yùn)而又超脫流俗、獨(dú)具個(gè)性的氣質(zhì)，為人“不俗”，才能寫(xiě)出“出塵拔俗”之詩(shī)。黃庭堅(jiān)最為著名的詩(shī)歌主張之一“點(diǎn)鐵成金”實(shí)際上也與他所強(qiáng)調(diào)的主觀(guān)修養(yǎng)有關(guān)。到了宋末，方回因?yàn)樵?shī)派成員多學(xué)杜甫，就把杜甫稱(chēng)為江西詩(shī)派之“祖”，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人稱(chēng)為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。

　　江西詩(shī)派片面追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩(shī)派中的末流。這是江西詩(shī)派長(zhǎng)期以來(lái)受人譏評(píng)的主要原因。

　　永嘉四靈

　　永嘉四靈南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向。永嘉四靈是當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉（今浙江溫州）的四位詩(shī)人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，形成中國(guó)南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向。因彼此旨趣相投，詩(shī)格相類(lèi)，工為唐律，專(zhuān)以晚唐賈島、姚合為法，謂之唐體，字號(hào)中都帶有“靈”字，而溫州古為永嘉郡，遂稱(chēng)之為“永嘉四靈”。

　　他們的詩(shī)風(fēng)承襲晚唐，選擇了晚唐詩(shī)人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫(xiě)野逸清瘦之趣。詩(shī)體的特點(diǎn)是：繼承了山水詩(shī)人、田園詩(shī)人的傳統(tǒng)，滿(mǎn)足于嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術(shù)上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，輕古體而重近體，尤重五律。甚至要求全詩(shī)字?jǐn)?shù)不得超過(guò)40字。在較大程度上糾正了江西派詩(shī)人以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的習(xí)氣。

　　“四靈”詩(shī)歌并非“寒蟬哀鳴”，也不是遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只透露“狹窄的心理”。它在宋代詩(shī)歌史上應(yīng)有較高的地位，對(duì)它的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的評(píng)價(jià)，特別是對(duì)積極用世方面的評(píng)價(jià)，需要突破由來(lái)已久的思維定勢(shì)，多一些多元意識(shí)和寬容意識(shí)。

　　臺(tái)閣體

　　明朝永樂(lè)至成化年間，文壇上出現(xiàn)一種所謂“臺(tái)閣體”詩(shī)，以當(dāng)時(shí)館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等（號(hào)稱(chēng)“三楊”）為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。“三楊”都是當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣重臣，故他們的詩(shī)文有“臺(tái)閣體”之稱(chēng)。

　　永樂(lè)成化年間，是明朝的“太平盛世”，因此他們的詩(shī)文只追求所謂“雍容典雅”，多粉飾太平、歌功頌德的“應(yīng)制”和應(yīng)酬之作，脫離社會(huì)生活缺乏實(shí)際內(nèi)容，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無(wú)創(chuàng)新，毫無(wú)生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。這種文風(fēng)由于由統(tǒng)治者倡導(dǎo)，因此一時(shí)模仿成風(fēng)，千篇一律成為流弊。

　　臺(tái)閣體這種萎靡的文風(fēng)漸為時(shí)代所不容，革除流弊的呼聲越來(lái)越高，在后起的茶陵派、前七子等流派的沖擊下，漸漸退出了文壇。

　　茶陵詩(shī)派

　　明代成化、正德年間的詩(shī)歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽(yáng)為茶陵人，故稱(chēng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病已日見(jiàn)嚴(yán)重，臺(tái)閣體阿諛?lè)埏椀奈娘L(fēng)已不容不變，以李東陽(yáng)為首的茶陵派針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)法度聲調(diào)的掌握，以圖洗滌臺(tái)閣體單緩冗沓的風(fēng)氣，振興文壇。明代大學(xué)士、立朝五十年的李東陽(yáng)，以他為代表的“茶陵詩(shī)派”，將故鄉(xiāng)“茶陵”的名字，永遠(yuǎn)鐫刻在中國(guó)文學(xué)史史冊(cè)上。

　　他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。李東陽(yáng)官居相位，并主持文壇，門(mén)生眾多，其詩(shī)論詩(shī)風(fēng)堪稱(chēng)一代之盛，成為臺(tái)閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過(guò)渡。但因李東陽(yáng)生活圈子平靜狹小"四十年不出國(guó)門(mén)"，其詩(shī)多是題贈(zèng)之作和詠史之作，內(nèi)容大體不出宮廷、館閣的生活，諸如"坐擁圖書(shū)消暇日，夢(mèng)隨冠蓋入新年"之類(lèi)，故使茶陵詩(shī)風(fēng)并未脫離典雅工麗的臺(tái)閣體的影響。但其宗法唐詩(shī)的主張，以及師古的創(chuàng)作傾向，卻成為前、后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)的先聲。

　　前后七子

　　前后七子指的是明朝中葉的詩(shī)文流派。15世紀(jì)末以后，明代詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)歷了一次新的變化，這變化的一個(gè)重要特征便是文學(xué)復(fù)古思潮日趨活躍。以李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞等人為代表的前后七子，在這一階段中扮演著重要的角色。前七子的成員有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相，是一個(gè)以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的文學(xué)群體，活躍于弘治、正德間。后七子成員有李攀龍、王世貞、謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。后七子中以王世貞、李攀龍為首，活躍于嘉靖、隆慶間。

　　從前后七子文學(xué)活動(dòng)的積極意義上看，首先它們?cè)趶?fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。特別是前七子崛起之初，文壇歌頌圣德、粉飾太平的臺(tái)閣體創(chuàng)作風(fēng)氣還沒(méi)有完全消除，加上程朱理學(xué)學(xué)風(fēng)的熾熱，文士中有輕視詩(shī)文而熱衷于治經(jīng)窮理的傾向，一些“文學(xué)土”甚至遭到排擠打擊。其次，在重視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，前后七子增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，也正是在這一點(diǎn)上，他們對(duì)舊的文學(xué)價(jià)值觀(guān)念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。如后七子提出重“辭”而輕“理”的主張，雖有過(guò)多地注重文學(xué)形式的一面，卻在某種程度上反映了他們以重形式的手段來(lái)擺脫文學(xué)受道德說(shuō)教束縛的要求。

　　公安派

　　公安派是明神宗萬(wàn)歷（1573-1620）年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人是湖北公安人而得名。這一派作者還有江盈科、陶望齡、黃輝等。他們所持的文學(xué)主張與前后七子擬古主義針?shù)h相對(duì)，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀(guān)，又提出“性靈說(shuō)”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開(kāi)拓了我國(guó)小品文的新領(lǐng)域。在晚明的詩(shī)歌、散文領(lǐng)域，以“公安派”的聲勢(shì)最為浩大。

　　公安派的文學(xué)主張反對(duì)剿襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。主張獨(dú)抒性靈，不拘格套，他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。

　　公安派在解放文體上頗有功績(jī)，所做游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世,多描寫(xiě)身邊瑣事或自然景物,缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄，因而他們的創(chuàng)作實(shí)踐未能達(dá)到其文學(xué)主張的理論高度。

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