新京報：博雅能夠造就大師嗎？

　　據(jù)悉，中山大學(xué)將在開學(xué)后，以面試的形式，在8000多名新生中遴選出30位新生在新學(xué)期開始后入讀博雅學(xué)院。博雅學(xué)院的學(xué)生在本科學(xué)習(xí)期間將廣泛深入地研修中西方文明傳統(tǒng)及其經(jīng)典著作，必修古漢語、古希臘語、拉丁語等古典文明語言，兼修藝術(shù)理論及其技能。博雅學(xué)院的院長甘陽先生稱，博雅學(xué)院更希望在這些學(xué)生中，少些功利性，能出現(xiàn)真正的大思想家、大學(xué)問家，實現(xiàn)自我超越，對世界有終極關(guān)懷。

　　當(dāng)今中國經(jīng)濟蒸蒸日上，建國前遺留下來的大師一個個死光之后，現(xiàn)在已經(jīng)面臨了大師的斷檔。在各種假冒偽劣的大師行走江湖之際，中國的大學(xué)倒是知恥而后勇，紛紛開始大師實驗班，以培養(yǎng)未來的大師為己任。中山大學(xué)博雅學(xué)院在甘陽先生的帶領(lǐng)下，又辟出一條通往大師的教育實驗之路，不知是令人又多了一份期待還是失望。

　　從博雅學(xué)院的課程設(shè)置來看，頗具大師培養(yǎng)的架勢。一幫青春少年將要學(xué)習(xí)的是這個世界上最古老的幾門語言。懂古漢語、古希臘語以及拉丁語，無疑將有利于閱讀各國古代的原典，這是一種很是令人可怕的學(xué)術(shù)能力。不過，只懂這些仍然不夠，起碼還要再學(xué)一些梵文和阿拉伯語才是。不知為何這兩大東方文明的語言沒有列入進去。是出于主管者的個人學(xué)術(shù)偏好，還是根深蒂固的西方中心主義與民族主義作亂，我們不得而知。然而，要培養(yǎng)真正的思想家和學(xué)問家，視野只是拘泥于中國和西方似乎未免有些狹窄。

　　需要注意的是，不論是中山大學(xué)還是其他的大學(xué)，當(dāng)下對大師的熱衷與培養(yǎng)怕都有些走火入魔。其一，大師班背后的精英主義理念十分令人不奈。自古以來，大師的出現(xiàn)并無一定規(guī)矩。尚智主義與斯巴達人的尚武主義就惡劣性質(zhì)而言并無二致，其背后都是基于單一標(biāo)準(zhǔn)而對人的歧視。

　　其二，大學(xué)四年時間有限，最多培養(yǎng)的只是大師的坯子。這些大師坯子出爐之后怎么辦？或許，大多數(shù)還要到國外去留學(xué)，讓國外大學(xué)來最終培養(yǎng)為大師。能培養(yǎng)大師坯子不算什么，關(guān)鍵的是一個大學(xué)是否有把坯子煉制成大師的能力。如果沒有這種能力，那么這種做法就只是一場大師的選秀。

　　其三，大學(xué)設(shè)立大師班是對其他學(xué)生的否定，也是對當(dāng)前國內(nèi)一代學(xué)人的價值否定。其意思無非是說，這些人是沒有希望成為大師了，他們不值得受到重視。然而，國內(nèi)有潛質(zhì)的學(xué)人是如此之多，誰又能說哪一位具備了機緣就不能成為大師。不為當(dāng)下最有可能成為大師的人創(chuàng)造條件，卻癡心妄想于未來的大師坯子，讓我們看到了學(xué)官們的虛妄與浮躁。

　　中山大學(xué)的大師班以“博雅”二字冠名，固然寓意深廣。不過，還是希望未來的那些大師坯子們在學(xué)識淵博和興趣高雅之外，最好還要宅心仁厚。倘若性情乖張暴戾，這樣的大師于社會又有何用？大師班豈不更是走火入魔了？（