教《諫太宗十思疏》一得

　　教《諫太宗十思疏》一得

　　高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)魏征的《諫太宗十思疏》首句是：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。”作者以“木”與“流”作比喻，提出治國(guó)的根本在“德義”。接下去的一句再?gòu)姆疵婕右哉撌觯?ldquo;源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”但這一句是先說(shuō)“流”而后說(shuō)“木”了。讀到這兒，學(xué)生總要問(wèn)：這是為什么呢？我們知道，無(wú)論是文藝文還是說(shuō)理文，都應(yīng)力求語(yǔ)言明確、思路清晰，但同時(shí)也應(yīng)避免率性而為、平鋪直敘。古人說(shuō)：“做人要直，作文貴曲。”文章直露無(wú)遺則必將味淡如水，難以做到含蓄雋永，余味無(wú)窮，不能給讀者提供更多的審美體驗(yàn)。

　　吳筠的《與朱元思書(shū)》開(kāi)首概括寫(xiě)富春江兩岸的美景：“自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。”是先說(shuō)“山”，后說(shuō)“水”的。而下文在分段作具體描寫(xiě)的時(shí)候則先寫(xiě)“水”：“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。”后寫(xiě)“山”：“夾岸高山，皆生寒樹(shù)。”作者這樣安排，既使行文富有變化，又突出了文章的重點(diǎn)，即對(duì)山巒的描寫(xiě)及相關(guān)的議論。

　　恩格斯的《在馬克思墓前的講話》在總括馬克思的畢生成就時(shí)說(shuō)：“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。”而下文則是先寫(xiě)馬克思在“歷史科學(xué)”方面的貢獻(xiàn)，即創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；后寫(xiě)馬克思作為一個(gè)革命家如何領(lǐng)導(dǎo)歐美的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資本主義社會(huì)及其國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)斗。這也是基于同樣的道理吧。當(dāng)然，如果文章中寫(xiě)到甲乙丙三方面或更多的內(nèi)容時(shí)則不宜隨意顛倒順序，以免造成思維混亂，影響內(nèi)容的表達(dá)。

　　《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》寫(xiě)鄒忌與“城北徐公”比美，是先問(wèn)其妻，再問(wèn)其妾，最后問(wèn)其客；但鄒忌很有自知之明，經(jīng)過(guò)一晚上的思考，終于悟出了原因，文中是這樣敘述的：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”后來(lái)他上朝進(jìn)諫的時(shí)候，也還是按照“妻”、“妾”、“客”的順序一一陳述的，絲毫沒(méi)有變化。

　　毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文是１９４１年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中在延安干部會(huì)議上所作的報(bào)告，他在指出我們黨在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度方面的缺點(diǎn)的時(shí)候，是“首先說(shuō)研究現(xiàn)狀”，“其次說(shuō)研究歷史”，“其次說(shuō)到學(xué)習(xí)國(guó)際的革命經(jīng)驗(yàn)”等情形，然后還是按這樣的順序分析其危害。直到文章結(jié)束作出“提議”的時(shí)候，也還是從這三方面進(jìn)行總結(jié)的。這樣做使得全文條分縷析，綱舉目張，文章也不愧為一篇典范的議論文佳作。