中國(guó)古代的釋夢(mèng)心理思想

 
    文章來(lái)源：長(zhǎng)沙電力學(xué)院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)199704
    作者：燕良軾

   【作者簡(jiǎn)介】湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系，長(zhǎng)沙，410081
   【內(nèi)容提要】文章從四個(gè)方面系統(tǒng)論述了中國(guó)古代釋夢(mèng)心理思想。（１）夢(mèng)的涵義：文章認(rèn)為中國(guó)古代思想家闡述了夢(mèng)的四層涵義，即夢(mèng)是睡眠中的不安穩(wěn)狀態(tài)；夢(mèng)是人清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)；夢(mèng)是一種無(wú)意想象；夢(mèng)是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。（２）夢(mèng)的功能：即使人恢復(fù)心理平衡的功能，具有自我暗示和期待功能以及檢測(cè)人的心志和啟迪靈感的功能。（３）夢(mèng)的分類：我國(guó)古代對(duì)夢(mèng)有多種劃分，其中以列矛和王符最詳細(xì)，王符將夢(mèng)按其原因和效驗(yàn)程度劃分十種類型。（４）夢(mèng)因解析：我國(guó)古代思想家從物理因素、生理因素和心理因素三個(gè)方面探討了致夢(mèng)的原因。
【關(guān) 鍵 詞】夢(mèng)/夢(mèng)列/心理平衡/自我暗示與期待
【正    文】
    　夢(mèng)，直到今天對(duì)人類來(lái)說(shuō)仍然是一個(gè)充滿誘惑力的謎。巴甫洛夫把夢(mèng)看成是“大腦的第三意識(shí)狀態(tài)”。夢(mèng)以它特有的魅力受到古往今來(lái)思想家、藝術(shù)家的青睞。尤其是文學(xué)家對(duì)夢(mèng)更是情有獨(dú)鐘，借助夢(mèng)境表達(dá)思想抒發(fā)情懷的文學(xué)作品真可謂汗牛充棟。但真正從科學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行系統(tǒng)研究的要首推奧地利精神分析大師弗洛伊德（Sigmund Freud）。他在１９００年發(fā)表的《夢(mèng)的釋義》一書才使人類真正認(rèn)識(shí)到夢(mèng)是一種有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象。弗氏不僅把夢(mèng)看成是欲望的滿足，而且將其看成通向潛意識(shí)內(nèi)心世界的窗口。通過(guò)這個(gè)窗口，可以窺探到人內(nèi)心世界的隱秘。中國(guó)古代自然沒(méi)有象弗洛伊德那樣的釋夢(mèng)大師，也沒(méi)有象《夢(mèng)的釋義》那樣的鴻篇巨制。但一些思想家、醫(yī)學(xué)家在闡釋人的精神現(xiàn)象時(shí)，也發(fā)表了一些對(duì)夢(mèng)的看法，并試圖解析其原因。將這些零散的看法整理分析，對(duì)于我們今天的研究亦頗有意義。
            一、夢(mèng)是什么？
    　夢(mèng)是什么？這是一個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的問(wèn)題。我們的古人也一直想弄清楚這個(gè)問(wèn)題�！赌�經(jīng)》上說(shuō)：“夢(mèng)，臥而以為然也。”那就是說(shuō)，做夢(mèng)的基本條件是睡覺(jué)，不睡覺(jué)是做不出夢(mèng)來(lái)的。也即是說(shuō)，夢(mèng)是睡眠中知覺(jué)到的情景。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人的睡眠可以分為“慢波睡眠”（slow wave sleep）亦稱“非快速眼動(dòng)睡眠”（non-rapid-eye-movement sleep），異相睡眠（paradoxicalsleep）亦稱“快速眼動(dòng)睡眠”（rapid-eye-movement sleep）兩個(gè)時(shí)相，而人的夢(mèng)境，尤其是覺(jué)醒后還能回憶起來(lái)的夢(mèng)境是出現(xiàn)在異相睡眠即快速眼動(dòng)睡眠的時(shí)相。我們古人的認(rèn)識(shí)當(dāng)然不可能達(dá)到這樣的水平。但不能否認(rèn)他們也有自己的發(fā)現(xiàn)――
    　（一）夢(mèng)是睡眠中的一種不安穩(wěn)狀態(tài)。在前已述，夢(mèng)是睡眠中知覺(jué)到的情景。然而他們又發(fā)現(xiàn)，完全的熟睡是不會(huì)做夢(mèng)的，夢(mèng)是介于睡著與醒著狀態(tài)的產(chǎn)物，或說(shuō)夢(mèng)是睡眠處于不安穩(wěn)狀態(tài)的產(chǎn)物，“使人臥不得安”便可能產(chǎn)生夢(mèng)。那么在什么情況下人的睡眠才會(huì)不安穩(wěn)呢？這原因是多方面的，比如來(lái)自體內(nèi)外的刺激、疲勞與疾病等等都可能導(dǎo)致人睡眠不安穩(wěn)而產(chǎn)生夢(mèng)境。關(guān)于致夢(mèng)的原因我們?cè)诤笪闹羞�要專門探討。
    　（二）夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。“夢(mèng)，臥而以為然也”，然而它和人的清醒狀態(tài)有怎樣關(guān)系呢？清代著名學(xué)者王廷相認(rèn)為，夢(mèng)是人清醒狀態(tài)下精神活動(dòng)的延續(xù)。他認(rèn)為覺(jué)與夢(mèng)是“首尾一事”。人在“未寐之前則為思，既寐之后為夢(mèng)。是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”〔1〕。王廷相的這一觀點(diǎn)對(duì)于破除夢(mèng)的迷信色彩，破除夢(mèng)的神秘性做出了歷史性貢獻(xiàn)。而且與１９世紀(jì)奧地利釋夢(mèng)大師弗洛伊德的觀點(diǎn)亦不謀而合。弗洛伊德說(shuō)：“夢(mèng)，并不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義的，不是荒誕的，也不是部分昏睡，部分清醒的意義的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，它是一種愿望的達(dá)成。它可以說(shuō)是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動(dòng)的產(chǎn)物。”〔2〕
    �。ㄈ�）夢(mèng)是一種無(wú)意想象�，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為夢(mèng)是無(wú)意想象的極端例子。我們的古人沒(méi)有無(wú)意想象這個(gè)概念，但從他們論述看起來(lái)，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到夢(mèng)具有無(wú)意想象特征。最典型的是宋代《關(guān)尹子》中的“心無(wú)時(shí)無(wú)方”說(shuō)。它說(shuō)：“夜之所夢(mèng)，或長(zhǎng)于夜，心無(wú)時(shí)。生于齊者，心之所見(jiàn)皆齊國(guó)也。既也之宋、之楚、之晉、之梁，心之所存各異，心無(wú)方。”〔3〕這即是說(shuō)，人在夢(mèng)境中可以自由地馳想象，不受時(shí)間的限制，即所謂“心無(wú)時(shí)”，人在夢(mèng)境中也可以不受空間的限制，所謂“心騁無(wú)方”，總之，在夢(mèng)中既可“精極八荒，心游萬(wàn)仞”，又可“觀古今之須臾，撫四海于一瞬”〔4〕。
    �。ㄋ模�夢(mèng)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。我們的古人認(rèn)識(shí)到，夢(mèng)可能是離奇的，在一定范圍內(nèi)可以是“無(wú)時(shí)無(wú)方”的。但從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)仍然是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。更確切地說(shuō)是對(duì)于自己所經(jīng)歷的事物即經(jīng)驗(yàn)的反映。宋代思想家張載明確提出“夢(mèng)所以緣舊于習(xí)心”，〔5〕那即是說(shuō)夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)自于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)�！蛾P(guān)尹子》中列舉了許多不同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人所做的夢(mèng)內(nèi)容也不同。它說(shuō)：“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”〔6〕《關(guān)尹子》所述自然是不夠科學(xué)的，因?yàn)楹萌收咭参幢匾欢?ldquo;夢(mèng)松柏桃李”，但夢(mèng)“緣舊于習(xí)心”這是不錯(cuò)的。明代的王廷相似乎闡述得更準(zhǔn)確、更全面。他肯定地認(rèn)為“夢(mèng)中之事，即世中之事”〔7〕。并對(duì)此從正反兩方面進(jìn)行了論述。首先他從正面論述道：“凡舊之所履，晝之所為，入夢(mèng)也則為緣習(xí)之感。”〔8〕然后他又從反面論述道：“凡未嘗所見(jiàn)，未嘗所聞，入夢(mèng)也則為因衍之感。”〔9〕明代的另一位思想家熊伯龍也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為自己沒(méi)有的經(jīng)驗(yàn)也不會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中，所以“男子不夢(mèng)生產(chǎn)，婦人不夢(mèng)弓，吳人不夢(mèng)楚事，小兒不夢(mèng)壽慶，士不夢(mèng)負(fù)屐、擔(dān)簦，農(nóng)不夢(mèng)治經(jīng)、讀史，賈不夢(mèng)樵采、捕魚(yú)”〔10〕。我國(guó)古代思想家“夢(mèng)所以緣舊于習(xí)心”的思想不僅能充分說(shuō)明夢(mèng)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而且能夠解釋夢(mèng)的奇異性。因?yàn)樵谖覈?guó)古代思想家看來(lái)，“夢(mèng)中之事，即世中之事”卻非僅指“一日之間所有之事”，事實(shí)上“亦有數(shù)十年之事。夢(mèng)見(jiàn)之者只為心中舊有此事，平日忽有事與此事相感，或氣相感然后發(fā)出來(lái)”�！�11〕這譬如水為風(fēng)激而成浪，“風(fēng)既息，浪猶洶涌未已也。”〔12〕可以說(shuō)我國(guó)古代思想家（具體說(shuō)是二程）已認(rèn)識(shí)到那些奇異的，非當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)所能解釋的夢(mèng)也同樣是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，它們不過(guò)是新舊經(jīng)驗(yàn)相感的結(jié)果，是“有此事”的“延遲反應(yīng)”，即所謂“風(fēng)既息，浪猶洶涌未已也”。這一觀點(diǎn)與前蘇聯(lián)心理學(xué)家斯皮里多諾夫《心理、睡眠、健康》一書中的觀點(diǎn)就其思想性來(lái)說(shuō)是一致的：“現(xiàn)代科學(xué)證明，作夢(mèng)并不是神秘莫測(cè)的事。來(lái)自外界及有機(jī)體內(nèi)部的各種各樣的刺激印在大腦皮層中，作為印象的痕跡多年保存在那里。睡眠時(shí)皮層未充分抑制的情況下，這些痕跡就活躍起來(lái)，有時(shí)以離奇的、無(wú)秩序的、歪曲的形式出現(xiàn)，但夢(mèng)常常是反映人們的?知道的、看見(jiàn)過(guò)了、聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的事物。”〔13〕在解釋夢(mèng)的離奇性方面，我國(guó)古代思想家還有一個(gè)貢獻(xiàn)就是他們認(rèn)為，夢(mèng)的離奇性除了與舊經(jīng)驗(yàn)有關(guān)之外，還與無(wú)意聯(lián)想有關(guān)。對(duì)此蘇東坡在《夢(mèng)齋銘》中做了極為形象地描述。他說(shuō)：“人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢(mèng)曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠(yuǎn)矣，想之所因，豈足怪乎！”王廷相也有類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為夢(mèng)中：“見(jiàn)臺(tái)榭而天闕王宮至。懺蟾蜍也以踏茄之，遇女子也瘞骼之恩。”〔14〕但我國(guó)大多數(shù)思想家都認(rèn)為無(wú)論多么復(fù)雜離奇的夢(mèng)都是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。
            二、夢(mèng)有怎樣的功能？
    　夢(mèng)作為人類睡眠中的一種心理現(xiàn)象，它對(duì)人類的心理生活具有怎樣的作用呢？根據(jù)我國(guó)古代思想家的言論，他們認(rèn)為夢(mèng)具有下列的幾個(gè)功能。
    　（一）夢(mèng)可以使人恢復(fù)心理平衡�，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人在身心方面遇到某種障礙，或在現(xiàn)實(shí)中遇到某些挫折，致使某些需要未能滿足，某些目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，常常在夢(mèng)中獲得，因此使壓抑的能量得到釋放，因此緩解心理的緊張和沖突，使心理恢復(fù)平衡。我國(guó)古代思想家似乎意識(shí)到這一點(diǎn)了。比如《列子?周穆王篇》就說(shuō)：“故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)大火而燔，陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。”在《列子》看來(lái)，夢(mèng)境可以使人的某種生理和心理能量得到釋放從而達(dá)到生理和心理上的平衡。產(chǎn)生于隋朝的《諸病源候論》也有類似的觀點(diǎn)：“若陰氣盛，則夢(mèng)涉大水而恐懼。陽(yáng)氣盛，則夢(mèng)大火燔。陰陽(yáng)俱盛，則相殺毀傷。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墜。甚飽則夢(mèng)行，甚饑則夢(mèng)臥。”〔15〕顯然，他們把夢(mèng)看成是能量釋放的一個(gè)途徑，通過(guò)這種釋放，使人獲得心理上的平衡。
     �。ǘ�）夢(mèng)具有自我暗示和期待的功能。我國(guó)古代一些思想家認(rèn)為，與其說(shuō)夢(mèng)具有“預(yù)兆”作用，還不如說(shuō)夢(mèng)能使人產(chǎn)生一種自我暗示和期待。自然古代是沒(méi)有暗示和期待這類心理學(xué)概念的。但從他們的言論中確實(shí)包含這種思想。最典型的要算東漢時(shí)的王符。他在《夢(mèng)列》篇中有這樣一段話：“借如使夢(mèng)吉事，而已意大喜，樂(lè)發(fā)于心精，則真吉矣；夢(mèng)兇事，而已意大恐懼，憂悲發(fā)于心精。即真惡矣。”即是說(shuō)，如果一個(gè)人經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)吉祥的事，心中異常高興，這種心境就會(huì)影響他的行為，于是真的做出吉祥的事情來(lái)；反之，如果一個(gè)人經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)兇惡的事，心中極其恐懼，這種情緒也會(huì)影響他的行為，于是真的做出兇惡的事情來(lái)。王符的這段話真可以說(shuō)是現(xiàn)代心理學(xué)所說(shuō)自我暗示和自我期待的等值語(yǔ)言。
    �。ㄈ�）夢(mèng)可以檢測(cè)人的心志和啟迪人的靈感。首先，夢(mèng)可以檢測(cè)一個(gè)人的心志。如二程就說(shuō)：“孔子夢(mèng)見(jiàn)周公，誠(chéng)也。蓋誠(chéng)為夜夢(mèng)之影也。學(xué)者于此亦可驗(yàn)其心志之定否，操術(shù)之邪正也。”〔16〕一個(gè)人日思夜想的事物常常會(huì)出現(xiàn)于夢(mèng)中，因此也可以通過(guò)夢(mèng)來(lái)了解一個(gè)人的心志，即使今天看來(lái)亦不無(wú)道理。其次，夢(mèng)還能啟迪人的靈感。人們廢寢忘食、鍥而不舍追求某種目標(biāo)或結(jié)果，常常會(huì)在夢(mèng)境中翩然而至。二程即認(rèn)識(shí)到，宋高宗一心想賢臣輔佐自己，以致“寤寐不忘也”，“故精神既至則兆見(jiàn)于夢(mèng)”�！�17〕這種“兆見(jiàn)于夢(mèng)”，即從夢(mèng)中獲得靈感，從夢(mèng)中獲得靈感的現(xiàn)象在科學(xué)家藝術(shù)家身上更為常見(jiàn)。德國(guó)著名化學(xué)家凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)苯的環(huán)形結(jié)構(gòu)“就是通過(guò)做夢(mèng)完成的最著名的創(chuàng)造行為的典范”�！�18〕
            三、夢(mèng)的分類
    　我們的古人早就發(fā)現(xiàn)人的夢(mèng)是有巨大的個(gè)別差異的。如《關(guān)尹子》就說(shuō)：“天下之人，蓋不可以兆計(jì)。人人之夢(mèng)各異，夜夜之夢(mèng)各異。”〔19〕同時(shí)我們的古人也認(rèn)識(shí)到，這些人人各異、夜夜各異的夢(mèng)又可以根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)劃歸為一定類型。據(jù)現(xiàn)有的資料看起來(lái)，中國(guó)古代最早對(duì)夢(mèng)進(jìn)行類型劃分的是東漢的王充、王符、列子。王充將人的夢(mèng)劃分為直夢(mèng)和征兆夢(mèng)。列子將人的夢(mèng)劃分為正夢(mèng)、噩夢(mèng)、思?jí)�、寤�?mèng)、喜夢(mèng)、懼夢(mèng)六種。就現(xiàn)有資料看來(lái)，對(duì)夢(mèng)劃分最詳細(xì)的是王符。王符在《夢(mèng)列》中把夢(mèng)分為十種。他說(shuō)：“凡夢(mèng)，有直有象，有精有想，有人有感，有時(shí)有反，有病有性。”〔20〕這十種夢(mèng)實(shí)際上是交替運(yùn)用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的：一是按照夢(mèng)的原因，二是按照夢(mèng)的應(yīng)驗(yàn)情況。前者如精夢(mèng)、想夢(mèng)、感夢(mèng)、時(shí)夢(mèng)、病夢(mèng)；后者如直夢(mèng)、象夢(mèng)、人夢(mèng)、反夢(mèng)、性夢(mèng)。這十種夢(mèng)產(chǎn)生的原因及表現(xiàn)特點(diǎn)見(jiàn)下表。
    　　名稱   產(chǎn)生原因             表現(xiàn)特點(diǎn)
　　按  精夢(mèng)  由精思而引起        “孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”
　　夢(mèng)  想夢(mèng)  由記想引起          “晝有所思，夜夢(mèng)其事，乍兇乍吉，善惡不信者，
　　的                              謂之想。”
　　原  感夢(mèng)  由感受風(fēng)雨寒暑引起  “陰雨之夢(mèng)，使人厭迷；陽(yáng)旱之夢(mèng)，使人亂離；
　　因                              大寒之夢(mèng)，使人怨悲；大風(fēng)之夢(mèng)，使人飄飛。”
　　劃  時(shí)夢(mèng)  由季節(jié)時(shí)令變化引起  “春夢(mèng)發(fā)生，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏。”
　　分  病夢(mèng)  由身體病變引起      “陰病夢(mèng)寒，陽(yáng)病夢(mèng)熱，內(nèi)病夢(mèng)亂，外病夢(mèng)發(fā)，
                                百病之夢(mèng)，或散或集。”
    　　直夢(mèng)  直接應(yīng)驗(yàn)的夢(mèng)        “直夢(mèng)者夢(mèng)見(jiàn)甲，夢(mèng)見(jiàn)君，明日見(jiàn)甲與君此直也。”
    　　象夢(mèng)  具有象征性的夢(mèng)      “維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。眾
                                維魚(yú)矣，家維豐年；維魚(yú)矣，室家蓁蓁此謂象之
                                夢(mèng)也。”
    　　人夢(mèng)  由社會(huì)地位不同引起  “同事，貴人夢(mèng)之即為祥；賤人夢(mèng)之即為妖；君子
          　　象征意義不同的夢(mèng)      夢(mèng)之即為榮；小人夢(mèng)之即為辱，此謂人位之夢(mèng)也。”
    　　反夢(mèng)  應(yīng)驗(yàn)人事與夢(mèng)境相    “晉文公于城濮之戰(zhàn)，夢(mèng)楚子伏己而＠①其腦，
          　　反的夢(mèng)                是大惡也，及戰(zhàn)，乃大勝。”
    　　性夢(mèng)  因人的性情不同，對(duì)  “人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此兇。
        　　  夢(mèng)的解釋也各異的夢(mèng)   當(dāng)各自察，常占所從。此謂性情之夢(mèng)也。”
            四、夢(mèng)因解析
    　　我們的古人相信，做夢(mèng)總要有原因的。王符就曾說(shuō)“夫奇異之夢(mèng)，多有收而少無(wú)為者矣”〔21〕，認(rèn)為做夢(mèng)總有原因可尋。做夢(mèng)的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。
    　（一）物理因素。我國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到人的一部分夢(mèng)境是由來(lái)自體內(nèi)外的物理刺激制造的。來(lái)自體內(nèi)的物理刺激，如一個(gè)人腹內(nèi)的食物過(guò)量或不足的刺激而引起的夢(mèng)境。所謂“甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取”，或“甚飽則夢(mèng)行，甚饑則夢(mèng)臥”。有來(lái)自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢(mèng)蛇，飛鳥(niǎo)銜發(fā)則夢(mèng)飛”〔22〕，“身冷夢(mèng)水，身熱夢(mèng)火”〔23〕，“將陰夢(mèng)火，將晴夢(mèng)火”〔24〕，“蛇之?dāng)_我也以帶系，雷之震于耳也似鼓入。”在夢(mèng)的分類一節(jié)中的“感夢(mèng)”（由感受風(fēng)雨寒暑引起的夢(mèng)）和“時(shí)夢(mèng)”（由季節(jié)時(shí)令變化引起的夢(mèng)）均屬于由外部物理刺激引起的夢(mèng)。我國(guó)現(xiàn)代著名心理學(xué)家張耀祥教授對(duì)此曾評(píng)論道：“承認(rèn)物理的刺激作為夢(mèng)的原因，破除了無(wú)數(shù)關(guān)于夢(mèng)的迷信。”〔25〕
    �。ǘ�）生理因素。我國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到做夢(mèng)也可因生理因素而引起。我國(guó)古代學(xué)者涉及到的生理因素有四：（１）體內(nèi)陰陽(yáng)之氣的缺少或過(guò)量。前文已述，夢(mèng)是睡眠中的不安穩(wěn)狀態(tài)。睡不安穩(wěn)常常會(huì)因體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣缺少或過(guò)量造成。我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家認(rèn)為，在睡眠中由于缺少某種“氣”，而使睡眠處于不安穩(wěn)狀態(tài)，從而出現(xiàn)夢(mèng)境�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為“是以少氣之厥，令人亡夢(mèng)……”。我國(guó)古代思想家，醫(yī)學(xué)家也認(rèn)為在睡眠中陰陽(yáng)二氣中某些氣過(guò)量或全部過(guò)量也會(huì)使人產(chǎn)生夢(mèng)境�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為：“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則相殺毀傷；上盛則夢(mèng)飛，不盛則夢(mèng)墮。”〔26〕《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這一觀點(diǎn)被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔＠②：陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。”〔27〕清代學(xué)者熊伯龍認(rèn)為婦女在妊娠期間的夢(mèng)與生男或生女有關(guān)：“生男陽(yáng)氣盛，陽(yáng)盛則腸熱，故夢(mèng)剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢(mèng)柔物。”〔28〕（２）五臟之氣過(guò)盛。我國(guó)古代思想家，醫(yī)學(xué)家認(rèn)為五臟氣過(guò)盛也是致夢(mèng)的一個(gè)生理因素，所謂“肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)，心氣感則夢(mèng)善笑恐畏，牌氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬”〔29〕。以上兩個(gè)因素在古代影響是相當(dāng)大的，并且有相當(dāng)大的權(quán)威性。我們認(rèn)為，如果說(shuō)這兩種因素對(duì)探討或解析夢(mèng)的原因有所貢獻(xiàn)的話，這貢獻(xiàn)便是它們對(duì)做夢(mèng)的生理機(jī)制作出了嘗試性探討，給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測(cè)階段，缺乏科學(xué)根據(jù)，所以這些在歷史上曾發(fā)生巨大影響的學(xué)說(shuō)，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而失去意義。（３）內(nèi)臟感通致夢(mèng)。如二程就認(rèn)為：“入夢(mèng)不惟聞見(jiàn)思想，亦有內(nèi)臟所感者。”〔30〕他們認(rèn)為：夢(mèng)是“內(nèi)臟所感”或“心所感通”造成的�？诳实娜藟�(mèng)見(jiàn)水、饑餓的人夢(mèng)見(jiàn)食物，都證明內(nèi)部感覺(jué)是可以致夢(mèng)的。（４）氣血有余致夢(mèng)。與上面幾種觀點(diǎn)密切聯(lián)系的是，我國(guó)古代還有一種觀點(diǎn)即夢(mèng)是由于體內(nèi)血?dú)庥杏喽�產(chǎn)生的。比如王夫之就認(rèn)為：“盛而夢(mèng)，衰而不復(fù)夢(mèng)；或夢(mèng)或不夢(mèng)，而動(dòng)不以時(shí)；血?dú)馑ヅc之俱衰，面積之也非其富有。然則夢(mèng)者，生于血?dú)庵�有余，而非原于性情之大足者矣�?rdquo;又說(shuō)：“形者，血?dú)庵�所感也。�?mèng)者，血?dú)庵�余靈也。”〔31〕我以為與上述三種觀點(diǎn)比較這種觀點(diǎn)的主觀猜測(cè)的成份更大，更沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，如果說(shuō)要有所肯定的話，只能說(shuō)它在堅(jiān)持唯物主義一元論形神觀，把夢(mèng)這種精神活動(dòng)看成是生理活動(dòng)的產(chǎn)物方面有所貢獻(xiàn)。（５）疾病致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家普遍認(rèn)為，生理疾病是人做夢(mèng)的一個(gè)原因。前面提到的王符的“陰病夢(mèng)寒，陽(yáng)病夢(mèng)熱，內(nèi)病夢(mèng)亂，外病夢(mèng)發(fā)”，便是。對(duì)疾病致夢(mèng)論述的最典型、最詳細(xì)的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說(shuō)：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內(nèi)，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥而不安，喜夢(mèng)。”〔32〕疾病致夢(mèng)在現(xiàn)代科學(xué)中是有充分的科學(xué)根據(jù)的。由上可以看出，在以上幾個(gè)生理因素中疾病致夢(mèng)是最容易“參驗(yàn)”的，因此它的可靠性也就最大。
   　 （三）心理因素。我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家不僅認(rèn)識(shí)到物理因素和生理因素可導(dǎo)致夢(mèng)境，而且認(rèn)識(shí)到心理因素也可導(dǎo)致做夢(mèng)。有哪些心理因素會(huì)引起人的夢(mèng)境呢？從我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家的言論來(lái)看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會(huì)影響夢(mèng)的產(chǎn)生及夢(mèng)的內(nèi)容。但論述較多的是思慮、情感、性格對(duì)夢(mèng)的影響。（１）思慮致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家?guī)缀鹾翢o(wú)例外地認(rèn)為日有所思，夜有所夢(mèng)。東漢時(shí)期的王符就認(rèn)為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂，即夢(mèng)其事。”〔33〕又說(shuō)：“晝夜所思，夜夢(mèng)其事。”他還曾舉例說(shuō)：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”〔34〕列子也認(rèn)為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認(rèn)為，“至于夢(mèng)，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢(mèng)之。”〔35〕同代思想家王廷相也認(rèn)為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也。”〔36〕那就是說(shuō)夢(mèng)既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說(shuō)，王廷相認(rèn)為人的整個(gè)認(rèn)知過(guò)程都可引起夢(mèng)境。如前文所述，他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延伸、繼續(xù)。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”。他又說(shuō)：“思擾于晝，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣。”（２）情感致夢(mèng)。東漢王符所說(shuō)的“性情之夢(mèng)”，《列子》中所言的“喜夢(mèng)”、“懼夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。晉代的張湛亦云：“晝無(wú)情念，夜無(wú)夢(mèng)寐。”明代的熊伯龍，在承認(rèn)思慮致夢(mèng)的同時(shí)，也對(duì)情感致夢(mèng)有十分深刻的認(rèn)識(shí)。他舉例說(shuō)：“唐玄宗好祈壇，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢(mèng)女子相罵；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花，皆憂樂(lè)存心之所致也。”〔37〕（３）性格致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家認(rèn)為，人的性格對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”。這段話除了說(shuō)明夢(mèng)境必須依賴經(jīng)驗(yàn)外，亦可說(shuō)明夢(mèng)對(duì)人性格的依存性。王廷相認(rèn)為，具有“驕吝之心”的人，在夢(mèng)中就會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢(mèng)中亦會(huì)追貨逐利�？傊�不同的性格對(duì)夢(mèng)境中的內(nèi)容有不同影響。我認(rèn)為，在以上幾個(gè)致夢(mèng)的因素中，以心理因素最富科學(xué)價(jià)值，就是今天看來(lái)亦是完全有生命力的。
    　有必要指出的是，我國(guó)古代思想家、醫(yī)學(xué)家很少將夢(mèng)只歸因于某一因素，常常是將夢(mèng)解析為幾個(gè)因素的共同結(jié)果。從以上的引文中我們就可一清二楚，因此也毋庸贅述。
       注釋：
    〔1〕〔7〕〔8〕〔9〕〔14〕王廷相：《雅述?下篇》
    〔2〕弗洛伊德：《夢(mèng)的釋義》，張燕云譯，遼寧人民出版社，1987年，114頁(yè)
    〔3〕《關(guān)尹子?五鑒篇》
    〔4〕陸機(jī)：《文賦》
    〔5〕張載：《正蒙?動(dòng)物篇》
    〔6〕《關(guān)伊子?六匕篇》
    〔10〕〔23〕〔28〕〔35〕〔37〕熊伯龍：《無(wú)何集?人事類?夢(mèng)辨》
    〔11〕〔12〕《二程遺書》卷十八
    〔13〕斯皮里多諾夫：《心理、睡眠、健康》，人民體育出版社，1980年，35頁(yè)
    〔15〕巢元方：《諸病源候論》卷二十三，《魘不寤候》
    〔17〕〔20〕〔21〕〔33〕〔34〕王符：《潛夫論?夢(mèng)列》
    〔16〕〔30〕《二程粹言》卷二
    〔18〕周義澄：《科學(xué)創(chuàng)造與直覺(jué)》，人民出版社，1986年，24頁(yè)
    〔19〕《關(guān)尹子?二柱篇》
    〔22〕〔24〕〔27〕列子?周穆王篇》
    〔25〕張耀祥：《心理學(xué)文集》，上海人民出版社，1983年，206頁(yè)
    〔26〕《黃帝內(nèi)經(jīng)?索問(wèn)?脈要精微論》
    〔29〕《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?淫邪發(fā)夢(mèng)》
    〔31〕王夫之：《尚書引義》
    〔32〕巢元方：《諸病原候論》卷三，《虛勞喜夢(mèng)候》
    〔36〕王廷相：《慎言》卷五，《見(jiàn)聞篇》