廟堂的胡風(fēng) “天可汗”與唐朝雙重體制

　　大唐帝國(guó)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，文化光被四表。有唐一代，太宗被上尊為“天可汗”，更是每為史家所稱(chēng)羨之事。

　　李世民以其超群的謀略，以霸道滅其國(guó)，以王道收其心，在以三千鐵騎滅東突厥之后，成功令西、北諸民族臣服，共上尊號(hào)“天可汗”，此段史實(shí)大家耳熟能詳，但對(duì)于天可汗的具體含義和他所代表的權(quán)威，卻各說(shuō)不一，時(shí)見(jiàn)爭(zhēng)執(zhí)。

　　天可汗，又名“天至尊”，貞觀四年太宗由四夷君長(zhǎng)上此尊號(hào)，從此塞外諸族尊中華天子為“天可汗”，意為太宗不僅為大唐皇帝，更為西北諸蕃共尊的萬(wàn)王之王，“敬之如父，禮之如天”。而天可汗之所以被人稱(chēng)道，不僅在于其稱(chēng)呼上的尊貴，更在于一種實(shí)質(zhì)性的政治體系。太宗以大唐皇帝身份下行可汗事，其成員國(guó)既維持胡風(fēng)，又接受大唐官職，日人內(nèi)田吟風(fēng)稱(chēng)之為“胡、漢二重體制”，谷川道雄定為“胡、漢二元體制”，陳寅恪稱(chēng)為“胡、漢分治”，劉學(xué)銚稱(chēng)為“雙軌政制 ”，雷家驥謂之“一國(guó)兩制”。

　　大唐皇帝被擁為天可汗后，即需維系各國(guó)間的和平，仲裁各國(guó)間之紛爭(zhēng)，為天可汗之首要任務(wù)。維護(hù)各國(guó)獨(dú)立，不受強(qiáng)國(guó)侵略，為天可汗另一職責(zé)。為表示對(duì)天可汗之絕對(duì)服從，各國(guó)嗣君即位，必由天可汗下詔冊(cè)封。各國(guó)軍隊(duì)必須接受天可汗之征調(diào)，亦得受征至中國(guó)平亂。征吐谷渾征高麗等等，都有征發(fā)西域漠北等各族軍隊(duì)參戰(zhàn)。

　　唐朝天可汗制度，為中國(guó)歷史上第一個(gè)屬于國(guó)際組織性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，諸蕃推大唐天子為國(guó)際盟主，以唐朝的聲威作為一種穩(wěn)定國(guó)際秩序和和平的力量，而大唐則以強(qiáng)大國(guó)力為背景，利用諸蕃之間的相互制衡為自己守衛(wèi)邊疆，減少兵事上的花費(fèi)，建立起以唐帝國(guó)為中心的大東亞國(guó)際秩序，是為天可汗國(guó)際秩序軸心。天可汗制度有現(xiàn)今聯(lián)合國(guó)的作用，但聯(lián)合國(guó)為委員制組織，天可汗制度則為首腦統(tǒng)帥制(羅香林語(yǔ))。

　　知名戰(zhàn)略學(xué)者紐先鐘教授即認(rèn)為，公元七世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的唐朝，已經(jīng)建立了類(lèi)似現(xiàn)代集體安全組織的天可汗制度。天可汗不僅是一種榮譽(yù)，更具實(shí)質(zhì)意義，它的目的是使許多弱小鄰國(guó)可以和平相處，共存共榮。日本人稱(chēng)大唐帝國(guó)為中國(guó)歷史上最具世界主義色彩的朝代，殆非虛語(yǔ)。

　　天可汗制度始于唐代武功鼎盛之太宗時(shí)代，高宗承太宗志滅西突厥后再度擴(kuò)張，武后攝政為維持國(guó)內(nèi)高壓統(tǒng)治大殺邊將，帝國(guó)之威信受到短暫的挑戰(zhàn)和震蕩，玄宗時(shí)代國(guó)力復(fù)振，玄宗本人即以天可汗身份排解各國(guó)糾紛達(dá)七次之多，衰于安史之亂，代宗以后名實(shí)俱亡。